..续本文上一页彼所现之境亦是虚妄，本来非自性有故。不仅如此，就是上面所说的二种世间心，也没有正倒之分，就圣者来说即是颠倒，因为彼二种世间心，都于非“由自性有”的法上执为“由自性有”故。
问曰：诸有色根由有现前损害因故，诸境倒现，及意识由有睡眠等损害因故，梦中所现之人认为是人，醒时见镜中花鸟认为是花鸟，见阳焰认为是水等境，即世间普通心亦能了知它是颠倒；但是意识有被不如理的宗派见解所损害而颠倒执着的境，彼世间普通心如何能够了知呢
答曰：此处所说有无损害的损害，不是指“俱生颠倒执”，即无明所损害的，而是指不如理的宗派所安立的“自性”、“神我”等。世间的普通心虽不能直接了知彼“自性”、“神我”等是颠倒的，但可由非观察真实义的名言量能够用世间道理了知它是颠倒，它于世间名言中亦是没有的。因此说世间心能够了知它为颠倒，是毫无疑问的。
补特伽罗俱生我执和法俱生我执所取的境⑷，由于它是没有现前损害因的根识所取的境，就世间的普通心来说虽是正确的，或真实的，但在名言中是完全没有的，色心等法非“由自性有”故。
中观“自续师”有许“心无正倒之分，现有正倒之分”，他说心执“由自性有”是依境现为“由自性有”而它见为“由自性有”故，非是颠倒。境所现的有些是“由自性有”而现为“由自性有”如花鸟等，非是颠倒；有些不是“由自性有”而现为“由自性有”，如镜中花鸟等，即是颠倒。
中观“应成派”不许世俗谛有正倒之分，由于未断无明，凡见为“由自性有”的心者皆为无明所熏(原文为重)染而见的，如色心等法本非“由自性有”却见为“由自性有”故是颠倒。但它仍为见虚妄境的心所缘之境，故亦是世俗谛。
又见镜中花鸟为真实花鸟的心，固是于所现境迷乱；而未断无明者见青色等为“由自性有”的心，亦是于所现境迷乱，此二相同。若如实事师许“所量境”为实有，则与由迷乱心所安立之义即成相违，由于镜中花鸟虽非实有，但是所量境故。唯应成派许名言识的“所量境”为虚妄，不但不成相违，并且成为相助，因为镜中花鸟既是“所量境”，亦是虚妄法故。否则幻化境与虚妄境皆应立为“名言中有”，如执幻化牛马为真牛马，镜中花鸟为真花鸟，皆应成为“名言中有”，是“所量境”故；汝许“所量境”为实有，及许实有为名言中有故。又世俗谛反成完全无了，如镜中花鸟即成完全没有；名言中非实有故；汝许名言中非实有，即非世俗谛故。而实不然。何以故
执镜中花鸟为真花乌，非“名言中有”,它为世间名言量所破故；而镜中花鸟虽非实有，但不是完全没有，它依明镜及花鸟等因缘而有，亦是世俗谛。凡是世俗谛，都是有的。
3、释胜义谛：
先谈胜义谛的名义。
什么叫做胜义谛呢
《明句论》中说：
由彼是义⑸，亦是最胜，故名胜义，彼复谛实，名胜义谛。
因此应成派许“胜”与“义”皆指所缘境而言，此胜义境在如实现证真实性智的面前不虚诳故名为谛，是胜义又非虚诳名胜义谛。别派有把“胜”指根本无漏智，把“义”指为彼智所缘之境的说法，而应成派则不许这样说法。
又胜义谛的“谛”字是不虚诳的意义；由于世间人对“所具有”与“所显现”二者相符合的事理说为不虚诳，如白颜色，它所具有的是白色，它所显现的也是白色，这就叫做不虚诳。
又胜义谛亦由世间名言安立为有，不是“由自性有”，如《六十正理论释》中说：
问曰：若是如此，则经中如何说涅槃是胜义谛
答曰：彼涅槃体在世俗中不虚诳故⑹，唯就世间名言，说彼为胜义谛。有为是虚诳法⑺，非胜义谛。⑻三谛，唯是有为，由于本非“由自性有”而现为“由自性有”对诸异生作欺诳故，安立为世俗谛。
此段文是因为有人问，涅槃既是在世俗心前安立，即非胜义谛。为答此问而说上文。
胜义谛的“谛”字与世俗谛的“谛”字，虽然都是不虚诳义，或谛实义，但在什么心前谛实或不虚诳则有不同。由于世俗谛的谛义是在实执面前谛实，胜义谛的谛义是在真实义智面前谛实。例如《六十正理论释》中所说的“彼涅槃体在世俗中不虚诳”，这是指涅槃名为胜义谛是在世俗中安立的意思，不能误解是说它在名言中谛实。
要之，究竟理智量所缘的境是胜义谛的定义。而空性、真实义、细法无我、实际、法性、法界、真性谛、了义、真谛、无相等等，都是胜义谛的异名。
次谈胜义谛的体性。
胜义谛的体性是什么呢
《入中论论释》中说：
胜义，谓现见真胜义智所得之体性。此是一体，然非自性有。
此中“得”字就是彼现见真胜义智所成立的意义。彼智如何得呢
譬如有眩翳病的眼见到虚空中有毛发下坠，而无眩翳病的眼就不见虚空中有毛发下坠一样；诸被无明翳所损害者见蕴等为“由自性有”，而永断无明习气的佛及现见真性的无漏智就不见有“微细二现”，此所见的体性就是胜义谛。如《入中论本颂》中说：
如眩翳力所计，见毛发等颠倒性；净眼所见彼体性，乃是实体此亦尔。
这四句文的意义，在《入中论释》中说：如是患无明翳者，不见真实义而见蕴界处等自性，此是诸法世俗性，即此蕴等。而诸佛世尊永离无明习气者所见自性，则如无翳人不见毛发，此即诸法真胜义谛。
此段文说明诸佛的现见真实义智，不见有无明翳者所见之境⑼，亦如无眩翳之眼不见虚空中有毛发一样的。一切法上都有胜义谛体，如谷芽的无自性就是谷芽的胜义谛体。其余色心等法，莫不皆然，此义已如前面释世俗谛的体性时所说，此处即不重复。
复次，谈胜义谛的差别。
由于听法的众生有种种根性和种种意乐，佛对胜义谛也就分别演说多种。有说十六空者，如《般若经》中说：
复次善现：菩萨摩呵萨大乘相者，谓内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、无性自性空。
关于十六空的意义，在《入中论释》中有详细的说明，现在仅从该论中节录概略以释其名如下：
内空者，谓眼耳鼻舌身意内六处皆从缘生，无有自性。外空者，谓色声香味触法外六处皆无自性。内外空者，谓内外诸法皆无自性。空空者，谓彼空性亦无自性。大空者，谓东南西北、四维上下十方，皆无自性。胜义空者，此处胜义是指涅槃，谓涅槃亦无自性。有为空者，谓欲界色界无色界的有为法无有自性。无为空者，谓无生住异灭四相的无为法，亦无自性。毕竟空者，谓常究竟及断究竟皆不可得说名毕竟，此毕竟亦无自性名毕竟空。无际空者，无际谓初中后三际皆不可得，彼无自性，名无际空。无散空者，散即可放、可弃、可舍，无散谓无可放、无可弃、无可舍，彼无可放，无可弃，无可舍之法，亦无自性名无散空。本性空者，谓诸法的法性亦是无自性。一切法空者，谓有为无为一切法皆从缘起本无自性。自相空者，谓色之变碍相，受之领纳相等皆无自性。不可得空者，谓过去、现在、未来三世都不可得，彼亦无自性名不可得空。无性自性空者，无性谓诸法从因缘生无和合性，自性谓非实有性，彼之空性即无性自性空。
佛随众生根器，亦说四空。如《般若经》中说：
复次善现：有性由有性空，无性由无性空，自性由自性空，他性由他性空。四空中有性空者，有性谓五蕴法，彼无自性名有性空。无性空者，无性谓无为法，彼无白性名无性空。自性空者，自性谓本性，非声闻等之所作故，彼无自性名自性空。他性空者，他性谓一切法空性，彼无自性名他性空。
又佛世尊为欲度脱诸众生说二无我，即补特伽罗无我，及法无我。补特伽罗是依五蕴和合法上假名安立的，非“由自性有”，故云补特伽罗无我。法谓一切法，彼亦是依缘安立，本无自性，故云法无我。此处无我即无自性义，是细无我；无常、一、自在等义的我是粗无我义。
4、二谛的数决定。
《六十正理论释》和《入中论释》中都说苦、集、道三谛为世俗谛，灭谛是胜义谛。《明句论》亦说：
能诠、所诠，能知、所知等一切名言皆名世俗谛。
此即说明凡是名言识所缘的境皆是世俗谛；真实义智所缘的境是胜义谛。二谛摄尽一切法，由于无论何法，如果不是虚妄境就是不虚妄境，更无第三种境。因此就境、行、果三者之中的境来说，二谛这个数目是决定的。
5、二谛名词异译。
诸经论中所译二谛名称略有不同。有译世俗谛、第一义谛的；亦有译世俗谛、胜义谛的；以及真谛、俗谛；覆俗谛、胜义谛；覆谛、真谛等等。它的译名虽多，但是它的体只有二种，即世俗谛体和胜义谛体。
二、为什么要了解二谛
1、不知二谛不能了解经义。
二谛道理，一定要彻底了解，如果未能彻底了解，那就对于佛所说甚深缘起的真义不能如理了解。如《中论·观四谛品》中说：
若人不能知，二谛之分别，则于深佛法，不知真实义。
由此看来，若欲了知佛法真实义，须先了知缘生、缘立的俗妄之法，如水中月，虽然不如它所显现那样真实，但能成办一切因果作用。因此自性本空、缘起如幻义是能远离“自性有边”和“断灭无边”的殊胜中道真理，应当彻底了解。
诸修行者若见性空缘起真性，则见苦集灭道四谛之真性。如经云：
世尊，四圣谛应如何通达
世尊告曰：曼殊室利：谁见诸行无生即是知苦；谁见诸法无生即是断集；谁见诸法寂灭即是证灭；谁见诸法无生即是修道。
《中论·观四谛品》亦说：
若有人能见，甚深缘起义，彼即见苦集，以及灭道法。
2、佛说二谛的旨趣。
或曰：诸修行者为了求得解脱，须要通达胜义谛，那就只须说胜义谛，为什么还要说世俗谛呢
《中论·观四谛品》中答曰：
若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。
《入中论释》亦说：
以世俗谛是悟入胜义谛之方便。
如果不依能诠、所诠，能知、所知等世俗名言，就不能说明胜义谛的道理，既不能说明，又何能闻、思、修、证呢
未证胜义，一定不能得涅槃；为了要得涅槃，先须现证胜义和通达胜义。而通达胜义谛，又须依仗世俗谛；如人渡水，须要依靠船筏一样的。
3、误解二谛的过患。
二谛义理，不易明了，如果不细心研究，在理解佛法上就难免不犯错误。正确理解在胜义中不增益诸法为“由自性有”，同时也要正确理解到在世俗中不能损减因果等法为“完全无”。反之不如此正确理解，误认为既无自性则一切因果作用皆无；或误认为诸法若有，又如何是自性空呢
把“自性空”与“缘起有”看成是互相矛盾的。不知“空”义即指“无自性”义，而误解“空”义的人认为是“完全无”的意思。经论中处处提出由此邪见而起的恶行，会招致感受苦果。亦如有人不知道捕蛇的方法而去捕捉毒蛇，势必为蛇所伤，无益反损。因此，《中论·观四谛品》中说：
不能正观空，钝根则自害；如不善咒术，不善捉毒蛇。
4、通达二谛的利益。
众生流转三界的主因为“无明”，无明就是对于本非“由自性有”的补特伽罗和法，而误认为是“由自性有”的一种执着。由此无明而起“非理作意”，对于可意境等发生贪等烦恼，由贪等烦恼而造不善等业，以至流转三界，追溯根源，皆由无明所致。若能通达二谛，则知一切法缘起如幻，本无自性，因此不起烦恼，就不造业，也不受果。如《中论·观十二因缘品》中说：
无明若灭者，则诸行不起；为灭无明故，智者修真实。
三、通达二谛的方法
通达二谛须依了义经不依不了义经。什么叫做“了义经”呢
了义就是义已究竟、已决定和无须再引别的经典来解释它的意义，这种经典叫做了义经。什么叫做“不了义经”呢
不了义就是义未究竟、未决定和须再引别的经典来解释它的意义，这种经典叫做不了义经。又了义经和不了义经中所说明的主要不同点在哪里呢
如《无尽慧经》中说：
何等名为了义契经，何等名为不了义契经
若有安立显示世俗，此等即名不了义契经；若有安立显示胜义，此等即名了义契经。
怎样是显示世俗谛和胜义谛的呢
《无尽慧经》中又说：
若有由其种种名言宣说有我、有情、命者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者，无主宰中显示主宰，此等名为不了义经。若有显示空性、无相、无愿、无作、无生、不生、无有情、无命者、无补特伽罗、无主宰等诸解脱门，此等是名了义契经。
此即说名依了义经，不依不了义经。此段文举例说明某种经中若说有我、有补特伽罗、有作者和有有情等义者，即是显示世俗谛的；某些经中若说空、无自性、无我和无生等义者，即是显示胜义谛的。
历代解释了义及不了义经的大德很多，其中应依何人的教授才能彻底通达了义经呢
曰：当依龙树大师的教授。因为龙树是佛亲口授记为正确解释佛经义理的人，如《楞伽经》中说：
南天竺国中，大名德比丘，厥名为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生极乐国。
佛既授记龙树大师为能破“自性有”和“断灭无”二边，而如理显示无上中道法义者，那么依他的教授，解了义经而求通达真实义的智慧即是最殊胜的方法。
注释：
⑴ 此处略去“色心等法本非实有而现似实有者”等几字。
⑵ 此处略去“以彼犹有所知障相照明现行故”等几字。
⑶ 义：境。
⑷ 此处略去“如执色心等法由自性有”等几字。
⑸ 义：境。
⑹ 此处略去“涅槃之体是常住无生，它所显现亦是常住无生故”等几字。
⑺ 此处略去“它的体性本非“由自性有”而显现为“由自性有”故”等几字。
⑻ 此处略去“苦、集、道”三字。
⑼ 此处的“境”指“蕴等由自性有”。
《格鲁派中观宗二谛略义(观空法师)》全文阅读结束。