..續本文上一頁彼所現之境亦是虛妄，本來非自性有故。不僅如此，就是上面所說的二種世間心，也沒有正倒之分，就聖者來說即是顛倒，因爲彼二種世間心，都于非“由自性有”的法上執爲“由自性有”故。

　　問曰：諸有色根由有現前損害因故，諸境倒現，及意識由有睡眠等損害因故，夢中所現之人認爲是人，醒時見鏡中花鳥認爲是花鳥，見陽焰認爲是水等境，即世間普通心亦能了知它是顛倒；但是意識有被不如理的宗派見解所損害而顛倒執著的境，彼世間普通心如何能夠了知呢

　　答曰：此處所說有無損害的損害，不是指“俱生顛倒執”，即無明所損害的，而是指不如理的宗派所安立的“自性”、“神我”等。世間的普通心雖不能直接了知彼“自性”、“神我”等是顛倒的，但可由非觀察真實義的名言量能夠用世間道理了知它是顛倒，它于世間名言中亦是沒有的。因此說世間心能夠了知它爲顛倒，是毫無疑問的。

　　補特伽羅俱生我執和法俱生我執所取的境⑷，由于它是沒有現前損害因的根識所取的境，就世間的普通心來說雖是正確的，或真實的，但在名言中是完全沒有的，色心等法非“由自性有”故。

　　中觀“自續師”有許“心無正倒之分，現有正倒之分”，他說心執“由自性有”是依境現爲“由自性有”而它見爲“由自性有”故，非是顛倒。境所現的有些是“由自性有”而現爲“由自性有”如花鳥等，非是顛倒；有些不是“由自性有”而現爲“由自性有”，如鏡中花鳥等，即是顛倒。

　　中觀“應成派”不許世俗谛有正倒之分，由于未斷無明，凡見爲“由自性有”的心者皆爲無明所熏(原文爲重)染而見的，如色心等法本非“由自性有”卻見爲“由自性有”故是顛倒。但它仍爲見虛妄境的心所緣之境，故亦是世俗谛。

　　又見鏡中花鳥爲真實花鳥的心，固是于所現境迷亂；而未斷無明者見青色等爲“由自性有”的心，亦是于所現境迷亂，此二相同。若如實事師許“所量境”爲實有，則與由迷亂心所安立之義即成相違，由于鏡中花鳥雖非實有，但是所量境故。唯應成派許名言識的“所量境”爲虛妄，不但不成相違，並且成爲相助，因爲鏡中花鳥既是“所量境”，亦是虛妄法故。否則幻化境與虛妄境皆應立爲“名言中有”，如執幻化牛馬爲真牛馬，鏡中花鳥爲真花鳥，皆應成爲“名言中有”，是“所量境”故；汝許“所量境”爲實有，及許實有爲名言中有故。又世俗谛反成完全無了，如鏡中花鳥即成完全沒有；名言中非實有故；汝許名言中非實有，即非世俗谛故。而實不然。何以故

　　執鏡中花鳥爲真花烏，非“名言中有”,它爲世間名言量所破故；而鏡中花鳥雖非實有，但不是完全沒有，它依明鏡及花鳥等因緣而有，亦是世俗谛。凡是世俗谛，都是有的。

　　3、釋勝義谛：

　　先談勝義谛的名義。

　　什麼叫做勝義谛呢

　　《明句論》中說：

　　由彼是義⑸，亦是最勝，故名勝義，彼複谛實，名勝義谛。

　　因此應成派許“勝”與“義”皆指所緣境而言，此勝義境在如實現證真實性智的面前不虛诳故名爲谛，是勝義又非虛诳名勝義谛。別派有把“勝”指根本無漏智，把“義”指爲彼智所緣之境的說法，而應成派則不許這樣說法。

　　又勝義谛的“谛”字是不虛诳的意義；由于世間人對“所具有”與“所顯現”二者相符合的事理說爲不虛诳，如白顔色，它所具有的是白色，它所顯現的也是白色，這就叫做不虛诳。

　　又勝義谛亦由世間名言安立爲有，不是“由自性有”，如《六十正理論釋》中說：

　　問曰：若是如此，則經中如何說涅槃是勝義谛

　　答曰：彼涅槃體在世俗中不虛诳故⑹，唯就世間名言，說彼爲勝義谛。有爲是虛诳法⑺，非勝義谛。⑻叁谛，唯是有爲，由于本非“由自性有”而現爲“由自性有”對諸異生作欺诳故，安立爲世俗谛。

　　此段文是因爲有人問，涅槃既是在世俗心前安立，即非勝義谛。爲答此問而說上文。

　　勝義谛的“谛”字與世俗谛的“谛”字，雖然都是不虛诳義，或谛實義，但在什麼心前谛實或不虛诳則有不同。由于世俗谛的谛義是在實執面前谛實，勝義谛的谛義是在真實義智面前谛實。例如《六十正理論釋》中所說的“彼涅槃體在世俗中不虛诳”，這是指涅槃名爲勝義谛是在世俗中安立的意思，不能誤解是說它在名言中谛實。

　　要之，究竟理智量所緣的境是勝義谛的定義。而空性、真實義、細法無我、實際、法性、法界、真性谛、了義、真谛、無相等等，都是勝義谛的異名。

　　次談勝義谛的體性。

　　勝義谛的體性是什麼呢

　　《入中論論釋》中說：

　　勝義，謂現見真勝義智所得之體性。此是一體，然非自性有。

　　此中“得”字就是彼現見真勝義智所成立的意義。彼智如何得呢

　　譬如有眩翳病的眼見到虛空中有毛發下墜，而無眩翳病的眼就不見虛空中有毛發下墜一樣；諸被無明翳所損害者見蘊等爲“由自性有”，而永斷無明習氣的佛及現見真性的無漏智就不見有“微細二現”，此所見的體性就是勝義谛。如《入中論本頌》中說：

　　如眩翳力所計，見毛發等顛倒性；淨眼所見彼體性，乃是實體此亦爾。

　　這四句文的意義，在《入中論釋》中說：如是患無明翳者，不見真實義而見蘊界處等自性，此是諸法世俗性，即此蘊等。而諸佛世尊永離無明習氣者所見自性，則如無翳人不見毛發，此即諸法真勝義谛。

　　此段文說明諸佛的現見真實義智，不見有無明翳者所見之境⑼，亦如無眩翳之眼不見虛空中有毛發一樣的。一切法上都有勝義谛體，如谷芽的無自性就是谷芽的勝義谛體。其余色心等法，莫不皆然，此義已如前面釋世俗谛的體性時所說，此處即不重複。

　　複次，談勝義谛的差別。

　　由于聽法的衆生有種種根性和種種意樂，佛對勝義谛也就分別演說多種。有說十六空者，如《般若經》中說：

　　複次善現：菩薩摩呵薩大乘相者，謂內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、無性自性空。

　　關于十六空的意義，在《入中論釋》中有詳細的說明，現在僅從該論中節錄概略以釋其名如下：

　　內空者，謂眼耳鼻舌身意內六處皆從緣生，無有自性。外空者，謂色聲香味觸法外六處皆無自性。內外空者，謂內外諸法皆無自性。空空者，謂彼空性亦無自性。大空者，謂東南西北、四維上下十方，皆無自性。勝義空者，此處勝義是指涅槃，謂涅槃亦無自性。有爲空者，謂欲界色界無色界的有爲法無有自性。無爲空者，謂無生住異滅四相的無爲法，亦無自性。畢竟空者，謂常究竟及斷究竟皆不可得說名畢竟，此畢竟亦無自性名畢竟空。無際空者，無際謂初中後叁際皆不可得，彼無自性，名無際空。無散空者，散即可放、可棄、可舍，無散謂無可放、無可棄、無可舍，彼無可放，無可棄，無可舍之法，亦無自性名無散空。本性空者，謂諸法的法性亦是無自性。一切法空者，謂有爲無爲一切法皆從緣起本無自性。自相空者，謂色之變礙相，受之領納相等皆無自性。不可得空者，謂過去、現在、未來叁世都不可得，彼亦無自性名不可得空。無性自性空者，無性謂諸法從因緣生無和合性，自性謂非實有性，彼之空性即無性自性空。

　　佛隨衆生根器，亦說四空。如《般若經》中說：

　　複次善現：有性由有性空，無性由無性空，自性由自性空，他性由他性空。四空中有性空者，有性謂五蘊法，彼無自性名有性空。無性空者，無性謂無爲法，彼無白性名無性空。自性空者，自性謂本性，非聲聞等之所作故，彼無自性名自性空。他性空者，他性謂一切法空性，彼無自性名他性空。

　　又佛世尊爲欲度脫諸衆生說二無我，即補特伽羅無我，及法無我。補特伽羅是依五蘊和合法上假名安立的，非“由自性有”，故雲補特伽羅無我。法謂一切法，彼亦是依緣安立，本無自性，故雲法無我。此處無我即無自性義，是細無我；無常、一、自在等義的我是粗無我義。

　　4、二谛的數決定。

　　《六十正理論釋》和《入中論釋》中都說苦、集、道叁谛爲世俗谛，滅谛是勝義谛。《明句論》亦說：

　　能诠、所诠，能知、所知等一切名言皆名世俗谛。

　　此即說明凡是名言識所緣的境皆是世俗谛；真實義智所緣的境是勝義谛。二谛攝盡一切法，由于無論何法，如果不是虛妄境就是不虛妄境，更無第叁種境。因此就境、行、果叁者之中的境來說，二谛這個數目是決定的。

　　5、二谛名詞異譯。

　　諸經論中所譯二谛名稱略有不同。有譯世俗谛、第一義谛的；亦有譯世俗谛、勝義谛的；以及真谛、俗谛；覆俗谛、勝義谛；覆谛、真谛等等。它的譯名雖多，但是它的體只有二種，即世俗谛體和勝義谛體。

　　二、爲什麼要了解二谛

　　1、不知二谛不能了解經義。

　　二谛道理，一定要徹底了解，如果未能徹底了解，那就對于佛所說甚深緣起的真義不能如理了解。如《中論·觀四谛品》中說：

　　若人不能知，二谛之分別，則于深佛法，不知真實義。

　　由此看來，若欲了知佛法真實義，須先了知緣生、緣立的俗妄之法，如水中月，雖然不如它所顯現那樣真實，但能成辦一切因果作用。因此自性本空、緣起如幻義是能遠離“自性有邊”和“斷滅無邊”的殊勝中道真理，應當徹底了解。

　　諸修行者若見性空緣起真性，則見苦集滅道四谛之真性。如經雲：

　　世尊，四聖谛應如何通達

　　世尊告曰：曼殊室利：誰見諸行無生即是知苦；誰見諸法無生即是斷集；誰見諸法寂滅即是證滅；誰見諸法無生即是修道。

　　《中論·觀四谛品》亦說：

　　若有人能見，甚深緣起義，彼即見苦集，以及滅道法。

　　2、佛說二谛的旨趣。

　　或曰：諸修行者爲了求得解脫，須要通達勝義谛，那就只須說勝義谛，爲什麼還要說世俗谛呢

　　《中論·觀四谛品》中答曰：

　　若不依俗谛，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。

　　《入中論釋》亦說：

　　以世俗谛是悟入勝義谛之方便。

　　如果不依能诠、所诠，能知、所知等世俗名言，就不能說明勝義谛的道理，既不能說明，又何能聞、思、修、證呢

　　未證勝義，一定不能得涅槃；爲了要得涅槃，先須現證勝義和通達勝義。而通達勝義谛，又須依仗世俗谛；如人渡水，須要依靠船筏一樣的。

　　3、誤解二谛的過患。

　　二谛義理，不易明了，如果不細心研究，在理解佛法上就難免不犯錯誤。正確理解在勝義中不增益諸法爲“由自性有”，同時也要正確理解到在世俗中不能損減因果等法爲“完全無”。反之不如此正確理解，誤認爲既無自性則一切因果作用皆無；或誤認爲諸法若有，又如何是自性空呢

　　把“自性空”與“緣起有”看成是互相矛盾的。不知“空”義即指“無自性”義，而誤解“空”義的人認爲是“完全無”的意思。經論中處處提出由此邪見而起的惡行，會招致感受苦果。亦如有人不知道捕蛇的方法而去捕捉毒蛇，勢必爲蛇所傷，無益反損。因此，《中論·觀四谛品》中說：

　　不能正觀空，鈍根則自害；如不善咒術，不善捉毒蛇。

　　4、通達二谛的利益。

　　衆生流轉叁界的主因爲“無明”，無明就是對于本非“由自性有”的補特伽羅和法，而誤認爲是“由自性有”的一種執著。由此無明而起“非理作意”，對于可意境等發生貪等煩惱，由貪等煩惱而造不善等業，以至流轉叁界，追溯根源，皆由無明所致。若能通達二谛，則知一切法緣起如幻，本無自性，因此不起煩惱，就不造業，也不受果。如《中論·觀十二因緣品》中說：

　　無明若滅者，則諸行不起；爲滅無明故，智者修真實。

　　叁、通達二谛的方法

　　通達二谛須依了義經不依不了義經。什麼叫做“了義經”呢

　　了義就是義已究竟、已決定和無須再引別的經典來解釋它的意義，這種經典叫做了義經。什麼叫做“不了義經”呢

　　不了義就是義未究竟、未決定和須再引別的經典來解釋它的意義，這種經典叫做不了義經。又了義經和不了義經中所說明的主要不同點在哪裏呢

　　如《無盡慧經》中說：

　　何等名爲了義契經，何等名爲不了義契經

　　若有安立顯示世俗，此等即名不了義契經；若有安立顯示勝義，此等即名了義契經。

　　怎樣是顯示世俗谛和勝義谛的呢

　　《無盡慧經》中又說：

　　若有由其種種名言宣說有我、有情、命者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者，無主宰中顯示主宰，此等名爲不了義經。若有顯示空性、無相、無願、無作、無生、不生、無有情、無命者、無補特伽羅、無主宰等諸解脫門，此等是名了義契經。

　　此即說名依了義經，不依不了義經。此段文舉例說明某種經中若說有我、有補特伽羅、有作者和有有情等義者，即是顯示世俗谛的；某些經中若說空、無自性、無我和無生等義者，即是顯示勝義谛的。

　　曆代解釋了義及不了義經的大德很多，其中應依何人的教授才能徹底通達了義經呢

　　曰：當依龍樹大師的教授。因爲龍樹是佛親口授記爲正確解釋佛經義理的人，如《楞伽經》中說：

　　南天竺國中，大名德比丘，厥名爲龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生極樂國。

　　佛既授記龍樹大師爲能破“自性有”和“斷滅無”二邊，而如理顯示無上中道法義者，那麼依他的教授，解了義經而求通達真實義的智慧即是最殊勝的方法。

　　注釋：

　　⑴ 此處略去“色心等法本非實有而現似實有者”等幾字。

　　⑵ 此處略去“以彼猶有所知障相照明現行故”等幾字。

　　⑶ 義：境。

　　⑷ 此處略去“如執色心等法由自性有”等幾字。

　　⑸ 義：境。

　　⑹ 此處略去“涅槃之體是常住無生，它所顯現亦是常住無生故”等幾字。

　　⑺ 此處略去“它的體性本非“由自性有”而顯現爲“由自性有”故”等幾字。

　　⑻ 此處略去“苦、集、道”叁字。

　　⑼ 此處的“境”指“蘊等由自性有”。

《格魯派中觀宗二谛略義(觀空法師)》全文閱讀結束。