..续本文上一页僧祇劫」就是非常、非常长远的、无法计量的时间，而且「除其本愿，修短自在，」就是说，因各人所发不同的愿心，可以去到不同的国土，譬如要到地球，或者要到火星上去，你都可以自己主宰，修短时间可以，修长时间亦没有问题，都由你的本愿决定。

　　我经常跟大家说，当我们去极乐世界的时候，就自然会具足六种的神通：天眼、天耳、他心、宿命、神足，还有漏尽通；只有到了罗汉境界，才能说「漏尽」，也就是「无漏」？我们都是「有漏」的；什么是「有漏」与「无漏」？其实，「有漏」与「无漏」为并称。「漏」，是「漏泄」的意思，即指烦恼。有烦恼而轮回生死，称为有漏；无烦恼而能出离生死，称为无漏。我们去到极乐世界之后，自然就能无漏了，就能跳出轮回，脱离生死，这就是我们所追求的境界。

　　三、常住正定之聚:这个正定就不是邪定，什么是「正定」呢？就是说，你坚持一个信念、一种志向，不动不摇，不断努力勤修，直至成佛，都不退转，这就是正定。但我们现在不是呀，我们容易起心动念，被外面环境的影响；所以我们住的都不是正定之聚，是邪定之聚。又好像说，我们所用的这个心是甚么心呀？是妄心而不是真心。而到了极乐世界之后，大家都是真心；这个真心就能不动摇了，所以都具足正定之聚，到最后都圆满菩提，圆满佛道，所以每个人都一样，都不退转。本来我们成佛需要三大阿僧祇劫的时间，为什么需要这么长的时间？就是因为我们众生的心都是动摇的，都是散乱的，我们修行往往是进一步，退两步；发心修行两天，到第三天心就退了。所以有人说：「学佛一年，佛在眼前；学佛三年，佛在西天；学佛十年化为云烟。」学佛三年，佛已在天边了；学佛十年，当然就把佛忘得一乾二净，都化为云烟了。所以这个都不是正定之聚，而是邪定之序。

　　四、不堕恶道。「生其国者，更不堕三恶道。」

　　当然了，这个修行的环境就更重要。极乐世界里头全是善男子，都是丈夫相，其中没有三恶道，也就是没有地狱，没有饿鬼，没有畜生；就连三恶道的名字都没有，这样的话，又怎会有堕落的机会呢？而我们娑婆世界的众生之所以会堕落，就是因为我的念头不清净，而且时常受外境诱惑，起心动念，摇摆不定，所谓「一念天堂，一念地狱」，一念瞋心之时就是饿鬼，一念痴心之时就是畜生，是故往返六道，轮回不息。

　　六道之苦，苦不堪言，纵使是稍有善根，常修善业，十善具足，得生天上，但是由于天界太乐，无法修行，当天福享尽之时，终归堕落；而极恶之人，自然是必堕地狱，地狱又太苦了，更是不可能修行。饿鬼、畜生就不用说了。

　　所以，人间虽然亦有种种苦恼，但人生毕竟苦乐参半，是学佛最好的因缘，所以唯有人道，方可修行。而当我们去到极乐世界之后，那里没有相对的苦乐，只是一片的无染清净，何来堕落的因缘呢？所以实在太美妙、太美好了。

　　五、莲花化生。「彼国人民，皆于七宝池中，莲花化生，并无男女爱欲胎生诸事。」

　　因为里面的人，都是在七宝池中莲花化身的，所以清净无染；而我们娑婆世界的众生，都是由男女爱欲受胎而生的，所以都是污染的，都是不清净的；因为这样的不清净，所以我们才会渴望，也就是欣愿求生西方极乐世界。

　　六、乐如漏尽。「心身安乐，如漏尽比丘」。那里的人，身心都非常安乐，乐如漏尽一样。什么是乐尽？阿弥陀佛在四十八愿的三十九愿中说：「设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。」前面已解释过什么是有漏、无漏；这里所说的漏尽比丘即是阿罗汉。比丘是因位，罗汉是果位。无论男女出家受具足戒，因戒生定，因定生慧，以智慧断尽三界见思烦恼，不再漏落三界的生死轮回，成为阿罗汉。虽然是阿罗汉，但形相仍然是一位比丘，所以叫做漏尽比丘。

　　所以，什么人最快乐？一定是全无烦恼的人。有一丝毫烦恼的人都不会真正快乐。所以最快乐的人莫如漏尽比丘，他们真真正正全无烦恼。阿弥陀佛发愿，希望极乐众生，内心的快乐一如漏尽比丘。这就是他的慈悲。

　　七、无不善名。「彼国从无不善之名，况有其实。」前面说了，极乐世界之中，无诸恶事，更无恶道之名，当然也就没有不善之名了。因此，既然连不善的名字都没有，又怎会有真实的不善之事呢？

　　八、道心不退。「生其国者，皆是阿鞞跋致，于无上道，悉不退转，勇猛精进，直至成佛。」「阿鞞跋致」就是不退转的意思；能够生到极乐的众生都成为不退转菩萨。不退转有三种：一、证到七地的菩萨，破尽见思烦恼，超出三界的生死，不再退为小乘或凡夫，名为菩提位不退。二、从八地位到十回向位，破尘沙惑，不会退菩萨利他之行，名为菩提行不退。三、从初地至八地，断一分无明，证一分法身，念念都是中道正念，名为菩提念不退。

　　因此，只要我们能生到西方极乐世界，就能得不退转，于无上的菩提之道，勇猛精进，一直到成佛。这就好像我们读书求学一样，乘搭一辆直通车，从幼儿园、小学、中学、大学、硕士，直到博，只会升班，不会留班；我们现在老是留班，到了西方极乐世界之后，就不会留班。这是实实在在的说法。　　

　　九、智慧辩才。「受读经法，讽诵持说，具智慧辩才。」这就是阿弥陀佛四十八愿中的二十九愿，诵经得慧愿：「设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。」那里头的老师，都不是一般的老师，而是阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨，还有清净大海众菩萨；因此，在这些大菩萨、大老师的教导下，「受读经法，讽诵持说」，自然就很容易成就智慧、辩才。所以，我们不要像南阳慧忠国师的侍者那样，叫他「侍者」，他就应；叫他「佛祖」他就不敢承担了。所以我们要做佛祖，不要做侍者，我们要懂得直下承担，这样的话，我们的境界就会慢慢提升了。

　　今天就讲到这里，希望大家都有智慧，都能辩才无碍。阿弥陀佛。

《唯有径路修行 但念阿弥陀佛──西方寺弥陀佛七开示》全文阅读结束。