往往有人起疑：「怎么想往生的人多，得往生的人不多啊？」问题出在哪里？问题就在他是不是真信切愿，是不是专修念佛，是专还是杂。
净土法门分水岭
净土法门有一个分水岭：杂修，你就往生不定，很困难！很危险！修的很多，反而往生不定；专修，就一定往生。
什么叫专修呢？身、口、意三业都专。
「身业专礼」：专门礼拜阿弥陀佛。
「口业专称」：专门称念阿弥陀佛名号。不是说为了往生西方，觉得「专念阿弥陀佛一佛名号够吗？是不是再加上其它的法门？其它的佛菩萨？加上其它的经典、咒语？」如果那样就杂了。
「意业专念」：专门忆念阿弥陀佛、极乐世界。
「如是则往生西方，万不漏一」：像这样三业专修的话，一万个人念佛，一万个人往生，没有一个不往生的。
什么叫杂修呢？
「谓兼修种种法门」：他也念佛，他也想求生西方极乐世界，但是他不专，他兼，「兼」就是再修其它法门，再持咒，再诵别的大乘经典，然后回向往生。他认为「我修的越多，功德越大，善根越多，越有把握」。但是，恰恰相反，这样叫杂修，因为心不纯一。
「心不纯一」：心里不纯粹是阿弥陀佛，不专一是阿弥陀佛，而是杂有其它法门，你心里没有主宰，信愿不恳切，你不专一，你这样不就杂了吗？因为我们往生西方极乐世界，毕竟是靠阿弥陀佛的愿力，你一杂，跟阿弥陀佛的愿力感通就弱了；感应道交的力量弱了，阿弥陀佛的愿力你不能契合、靠上，靠自力修行，怎么能往生呢？所以难以得到利益，道理很明白。
「则百中稀得一二，千中稀得三四往生者」：杂行杂修，一百个当中不知有没有一两个，一千个中不知有没有三四个往生的。
所以，问题出在哪里？就在于专还是杂。
恶性循环
结果很多人不了解这个道理，形成了恶性循环。怎么叫恶性循环？「哎呀！你看某某人，一辈子苦修，修了那么多法门，还没确定往生！我要更加努力，修更多的法门！」他不知道他为什么没往生，是因为他不专，没有一心靠倒阿弥陀佛，没有「通身放下，彻底靠倒」，没有全部仰靠南无阿弥陀佛。正因为他杂了，所以他往生没有把握，走得不殊胜。结果你不知道吸收他的教训，反而重蹈覆辙，可能走的比他更差。
舍杂归专
「某某人出家多年，读经很多，学问很大，但因为不专念佛，没能往生，何况我不如他太多，所以我不能学他的路子，我要专。」──以他为前车之鉴，这样才是遵循佛祖的金口诚言。
释迦牟尼佛在《无量寿经》里说，三辈众生要「一向专念无量寿佛」，没有二向，这个才稳当、有把握。
像我们坐船过海，你就一心一意坐一条大船就稳当，你脚踏两只船，乃至三、四只船，是肯定不稳当。
有人讲：「我禅净双修，双保险；再加密宗，三保险；再加律宗，四保险，……」
你呀，两保险、三保险，是一个都不保险。你真的保险，不可能要第二个、第三个，你有第二、第三，是肯定心里有怀疑，才有第二、第三，保险哪里还有第二个、第三个啊？都百分之百了，就不用第二、第三了嘛！双保险，一个都不保险！要懂得这个道理。
十方诸佛虽多，为我们这样的众生发愿、以易行简便的法门救度我们的佛，只有阿弥陀佛一佛。诸佛法门无量，适合我们这样众生根机的法门，能够必定往生西方极乐世界的，只有念佛这一法。所以就不要杂了。
「此金口诚言，千古不易之铁案」：佛是「金口」，佛讲的话真实不虚，叫「诚言」。善导大师是阿弥陀佛化身，他讲的就是阿弥陀佛讲的，从古到今，从现在到未来，定下来不能改变的。
我们离开善导大师已经一千几百年了，大家去访一访、问一问，只要是杂行杂修的，往生就困难；只要是老实念佛的，没有不往生的，都走得很安然。所以祖师就是祖师，弥陀化身就是弥陀化身，说是如何就是如何，所以真想往生，大家要老实专修念佛啊！
45. 「忙闲不离」之文
随忙随闲，不离弥陀名号；
顺境逆境，不忘往生西方。(增广上．与融明大师书)
念佛怎么念呢？
我们就过念佛的生活。内在的信仰引导我们外表的行为，就是过念佛的生活。忙也念佛，闲也念佛。闲就多念，忙了可能就少念。忙一停下来，想起来就是念「南无阿弥陀佛」，叫「随忙随闲」，不可能说忙得没有时间念佛了。
什么叫「顺境逆境」呢？有的人顺境了，就念佛了，「好啊！身体健康，天气不错，念念佛吧！感恩阿弥陀佛加持我」；逆境了，要么一头埋在烦恼中忘了念佛，要么心生怨叹怀疑念佛：「哎呀！我都学佛这么长时间，拜佛念佛了，怎么我还生病啊？阿弥陀佛是不是不灵啊？」我们逆境更要念佛，知道自己业障重，娑婆世界非常苦恼。
另一种人是逆境就念佛，顺境不念。逆境，生病了，「阿弥陀佛，我想早一点往生，阿弥陀佛！你救我去啊」；病好了，然后，小孙子、小儿子……，他忘了，不念了。他是逆境念，顺境就不念了。这是两种人。
大师告诉我们：
「顺境逆境，不忘往生西方」：条件好，身体四大轻安，有闲暇余力，正好念佛；身体病痛苦恼，正好厌离，念佛。
总之，顺逆、忙闲都不离名号，不忘西方。
46. 「利他最大」之文
劝人念佛求生西方，
即是成就凡夫作佛，
功德最大。(续编上．一函遍覆)
我们要利益众生，佛教徒都有这样的慈悲。怎样利益众生？
我们能劝人家念佛往生西方净土，你等于是成就凡夫作佛啊！这个功德怎么可以思议？不是给他一袋粮暂时免除饥贫，不是成就他作阿罗汉，而是让他到西方成佛，这个功德不可思议。
所以，佛在经中讲：
自行念佛，教他念佛，
为行如来大悲。
虽然我们是凡夫，我们自己念阿弥陀佛，教人家也念「南无阿弥陀佛」求生西方，你就等于是代替阿弥陀佛在行大慈悲的教化。
善导大师也说：
自信教人信，难中转更难，
大悲传普化，真成报佛恩。
我们自己信顺念佛，教人家也信佛念佛，这个不容易，这个才是真正的「大悲传普化」，是大悲心传扬佛法，普遍平等地化导众生求生西方，这才是一个佛子真正报答佛恩的行为。
47. 「唯念弥陀」之文
如来拯济无方，广度众生须度我。
吾辈竛竮没寄，不念弥陀更念谁。(续编下．楹联)
最后是两幅对联，很美，意义很好。
「如来」：指阿弥陀如来。
「拯济无方」：就是救度众生没有任何的条件限制。
「广度众生须度我」：阿弥陀佛既然发愿救度十方众生，肯定不会把我一人遗漏在外。
「吾辈竛竮没寄」：我们这样的人在三界轮转，没有地方可以存身，可以寄托我们的心灵，独生独死，很孤独，没有寄托，没有依靠。
只有谁能做我们的依靠呢？只有阿弥陀佛。《悲华经》里讲：「烦恼恶业深重的众生，被过去一切佛所放舍者，悉皆充满此娑婆世界。」娑婆世界称为五浊恶世，是恶人聚会的地方，过去出了那么多的佛，想救我们都救不了。祂们摇摇头、叹叹气：「这些众生善根太浅，罪业太重，戒定慧他们没法修！」十方诸佛都摇头叹气，想慈悲救度我们，没有办法。
法藏比丘发大愿说：「我用名号来救度你！」那我们不念阿弥陀佛，念哪一个呢？
48. 「故乡风月」之文
应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋；
自是不归归便得，故乡风月有谁争？(三编卷三．思归集发刊序)
「应当发愿愿往生」：这是释迦牟尼佛在《阿弥陀经》对我们慈悲殷切的劝导：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」释迦牟尼佛很慈悲，一而再、再而三地说：「应当发愿，生彼国土。」就告诉我们要发这个愿。
昨天也有人讲了：「发四十八愿，发多少愿……」不要你发这么多。阿弥陀佛发四十八大愿，我们只要发一个愿就可以了：「愿生彼国。」四十八愿通通都是你的，四百八十愿也是你的，无量无边的愿都是你的。
「客路溪山任彼恋」：什么叫「客路溪山」呢？就是指这个娑婆世界，三界轮回，我们从人道到天道，天道又到三恶道，转来转去，都是像一个旅客的道路，不是我们的本有家乡。荣华富贵，升官、发财，不过是路上的山水，溪流，不过借给你眼睛看一下，哪一个愿意留恋，任他留恋去，我们应当求生净土。
「自是不归归便得」：只是因为你不愿意回去，如果你想回到净土，你就可以回去。因为那是你的本有家乡，阿弥陀佛不会拒绝你，祂时刻在等待我们，呼唤我们，殷切地在招唤我们，我们只要念佛，马上放八万四千光明摄取不舍，而引导我们回归净土。「自是不归归便得」，很简单，很容易！
「故乡风月有谁争」：极乐世界是我们本有的家乡，那里有清风明月，在等待着你；那里有父老乡亲准备了法宴，在等待着你。我们回到净土，有谁来争呢？往生净土，如同故乡风月，乃是天然本得的，每个人都有一份！
小结：信愿专修
三十五至四十，劝信。信得及，一切人皆生，而且是平生业成，现生不退，不必等待临终。
四十一至四十三，劝愿。特别针对愿来生做人、愿利他、愿弘法的人，不求往生的人而劝。
四十四、四十五，劝行。三业都要专，相续念佛。
四十六，劝人念佛，功德最大。
最后两幅对联。
《印光大师精要法语讲记 壹、安心篇 五、信愿专修》全文阅读结束。