..续本文上一页了。

　　极乐之嘉宾

　　「虽未生极乐」：虽然我们还在这里作凡夫，还没到达极乐净土。但是：

　　「即是极乐之嘉宾」：你看，不是说我们死了，极乐世界才有我们的位子。现在在这里还是凡夫呢，还是黑头发、皱面孔，但是极乐世界已有我们的位子了，我们是极乐世界的贵宾。

　　所以说「平生业成」。我们虽然还没有到极乐世界，但是那里已挂好了我们的号。阿弥陀佛设大法宴，桌子上摆了你的位置，所以要快点去。

　　往生之业成就在六字名号里边

　　关于「平生业成」，还想多说几句。

　　业是往生之业，我们往生净土的信愿行的往生之业，阿弥陀佛在十劫之前，都成就在这句名号当中，祂才说：「十方的众生，你称念我的名号，如果不往生的话，我就不成佛。」

　　所以，各位要知道，我们往生之业成就了。成就在哪里呢？成就在六字名号里边。我们现在信愿持名，名号的功德、往生之业就在我们心中。

　　《观经》下品讲了三个人：下下品是念十声佛，下上品是念一句佛，下中品是闻到了阿弥陀佛名号功德，想念、没念出来，就往生西方极乐世界了，所以我们的往生之业是成就在六字名号里边。

　　各位！如果六字名号里面没有我们的往生之业，你念一万遍也不能往生，对不对？

　　(「对！」)

　　因为如果六字名号里面是空的，没有往生之业，你每天念十万遍，你念十年、一百年，你也不能往生。就好像是空箩，你用手一拿，里面没有宝，你拿再多遍也没有宝，对不对？

　　临终一念能往生，说明名号里面就有我们往生的功德之宝；名号里面有往生功德之宝，临终一念能往生，平时一念也能往生。

　　存折喻：现在念的这句名号里边就有往生

　　我们平时信受称名，信心如手，执持名号，名号里面的往生功德我们就拿到了，现在就得到了，所以叫「平生业成」。每一念每一念的念佛，都有我们的往生。我们这样的相续念佛，临终往生，是兑现现在的名号当中本来所包含的往生，所以，往生之业成就在六字名号里边，是阿弥陀佛为我们成就的。我们用信心的手来领取它，不是说现在我们每天念三万声，念十年、二十年，到临死念那一句才算数，是现在声声念念都算数。大家有听明白吗？

　　(「明白！」)

　　就好像我们从家里拿存折到银行去取钱，到银行里能取到钱，是因为从家里出发的时候存折里面就有钱。如果我们从家里出发时存折是空的，到银行里没有钱给你，是不是这样？

　　(「是！」)

　　存折就代表「南无阿弥陀佛」六字名号。我们临死之所以能往生，是因为我们现在念的这句南无阿弥陀佛里边就有往生。如果现在念的名号里边没有，你到临死也是空的。

　　坐船喻：平生念佛更有把握

　　也像我们坐船一样，十点钟开船，有一人，九点五十九分五十九秒他来了，「等等我！」一个箭步上了船。船开动了，他也可以到彼岸。

　　还有一人，九点半就坐到船上，他能不能到彼岸？

　　(「能！」)

　　那是不是更有把握？

　　(「是！」)

　　对了。九点五十九分五十九秒上船的人，就代表那个临终念一声佛的人。这句「南无阿弥陀佛」就是阿弥陀佛大愿船，你到临死念了一句「南无阿弥陀佛」，上去了，你也可以到西方极乐世界；我二十岁的时候就开始念佛，我等于是提前半个小时坐在这个船上面，怎么没有把握？更有把握！

　　也有可能出现故障，在哪里呢？念「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……行吗？」然后下了船，去换别的法门，你一下去，船开动了，你丢在这个地方了。

　　所以要老实念佛，要一向专念，要不改变。印光大师讲：

　　老实念佛，

　　莫换题目！

　　你一旦坐上这个大愿船，你就不要下来，你在船上稳稳当当坐着，很好！决定往生！

　　40. 「现生不退」之文

　　能于此法，深生信心，

　　则虽具缚凡夫，

　　其种性已超二乘之上。

　　喻如太子堕地，贵压群臣。(增广卷一．与陈锡周居士书)

　　现生不退转。不退转是什么意思呢？「不退转于阿耨多罗三藐三菩提」，决定可以成佛。按通途法门，要登地以上的菩萨才可以讲不退转的。而我们净土法门，你专修念佛的人，就不退转了。

　　说你能对净土法门产生深信心，虽然是一个具足烦恼业缚的凡夫，但是已经超过了声闻和缘觉，你现在就是菩萨的种性。我们烦恼一点都没断，跟阿罗汉怎么敢比啊？但是，种性超过阿罗汉。我们念佛超过阿罗汉和辟支佛，不是我们自己断惑证真的道力，是阿弥陀佛的威神加持。

　　所以，下面举例子说：

　　「喻如太子堕地」：太子一堕地，全国欢庆，满朝的文武大臣都来恭贺致敬。若论这个皇太子，才生下来，拉屎拉尿还要请人家帮忙，对国家一点贡献没有，大字不认识一个，他为什么超过了这些文武大臣呢？是因为他爸爸是皇帝，他现在是太子、是小孩，长大了就要登位，就要作皇帝。

　　我们念佛也一样，阿弥陀佛是佛王、法王，我们就是佛子、法王子，将来必定要成佛。

　　如果以经教来说，龙树菩萨的《易行品》就是说念佛现生不退，还有《阿弥陀经》也说：

　　已发愿、今发愿、当发愿，

　　欲生阿弥陀佛国者，

　　是诸人等，

　　皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，

　　于彼国土，若已生、若今生、若当生。

　　真信切愿往生西方极乐世界的人，你就不退转于阿耨多罗三藐三菩提了。我们的不退转，不是菩萨那种有神通道力的不退转，是仰仗阿弥陀佛名号功德力、光明摄取力，以凡夫位而达到不退转。

　　41. 「必堕恶道」之文

　　来生做人，比临终往生还难。

　　求生西方，比求来生做人尚容易。(三编卷三．覆智正居士之母书)

　　不生西方，将来必堕恶道。(增广上．覆周智茂居士书)

　　往生所得之利益，比得道更大。(续编．覆杨树枝居士书之三)

　　有人知见狭劣，说：「我哪里够资格够往生西方极乐世界？我下辈子做人就可以了！」

　　大师就呵斥说：「你想来生做人，比你临终往生还要难！」

　　为什么呢？往生靠阿弥陀佛的愿力，靠佛的力量，你当然很容易往生了；来生做人，要靠你的修持，靠你的修持，要做人很困难。

　　就好像过一条小河，可能比过大江还要难，为什么？你如果自己游水，可能会淹死。过大江如果坐船，还没有危险。

　　所以，并不是说往生就很难，往生靠佛力很容易。

　　印光大师又讲：

　　「不生西方，将来必堕恶道」：你不要指望将来可以做人，不生西方，将来必然要下三恶道——地狱、饿鬼、畜生。因为我们内心都有强盛的贪瞋痴烦恼。

　　就是你修持得再好，第二生或许不堕三恶道，第三生决定要堕三恶道。因为你今生持戒修福，第二生做人就有财有势，容易趁福力造罪，福力越大，造业越大，结果第三辈子堕落得更快。这叫「三世冤」。不要指望能 「生生世世做人、生生世世修行」，这个梦都梦不着！所以，要有警惕。

　　「往生所得之利益，比得道更大」：就是得道成阿罗汉，都比不上往生西方。往生西方，决定可以成佛，何止是阿罗汉。

　　这句话也是给我们一个顶门针，在头顶上扎你一针，不要做梦，说「我来生要做人」──只要求生西方，不要求来生做人。

　　42. 「破戒违法」之文

　　念佛，若求来生福报，即是破戒违法。

　　念佛法门，乃是教人求生西方的法门。

　　此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒违法。(续编上．覆传德师书)

　　有人也念佛，但他不求往生西方，只是求来生做人有好福报，大师呵斥说：「这是不遵佛教，破戒违法！」我们都知道杀生、偷盗是破戒，不知道即使守持五戒、吃素念佛，如果求来生福报，不求往生西方，也是破戒，甚至是破根本大戒；因为不求往生，必堕恶道轮回。

　　43. 「只怕不成佛」之文

　　欲利他，先须自利。

　　若非自己先出生死，

　　何能度彼生死众生？

　　譬如溺于海者，

　　不能救海中沉溺之人。(增广卷一．与心愿居士书)

　　求生西方，方能弘法利生。(三编卷二．覆志梵居士书三)

　　只怕不成佛，勿愁佛不会说法。

　　如神龙一滴水，即可遍洒全国。(三编卷三．覆温光熹居士书一)

　　有的人发心很大，说：「我不求生西方极乐世界，我要在这个世界度众生。」

　　大师说：不可不可！你想利益他人，度众生，先要你自己能自利。就好像说你自己没有出生死，你怎么能再救度生死海的众生呢？你自己还在大海里面淹得要死不活的，你讲大话说：「我要救人家。」那不可能！你先自己能够到岸上去，你再驾了船来救人家才可以。

　　「神龙一滴水，即可遍洒全国」：这是说真龙，只要有一滴水，就可以兴云布雨，遍洒天下。成了佛，点滴之法，都可以普润一切众生的菩提道芽。如果不是神龙、不是真龙，是泥塑的龙，你就是把它泡到水里边，它也没有效果。意思是说我们要往生西方成佛，才真正可以说法度众生，无所障碍。在这个地方所谓弘法利生，都是不能达到究竟圆满、自利利他。

　　「只怕不成佛，勿愁佛不会说法」：这话说得很幽默，也很明显，对比很鲜明。我们只怕不成佛，不愁佛不会说法度众生。度众生，你不用着急，先往生西方再说。当然，在这个世界，没有往生之前，随份随缘地把净土法门告诉有缘的人，是应该的。

　　44. 「专杂得失」之文

　　善导和尚是弥陀化身，

　　有大智慧，有大神通，

　　其所示专杂二修，

　　其利无穷。

　　专修谓「身业专礼，口业专称，意业专念」。

　　如是则往生西方，万不漏一。

　　杂修谓兼修种种法门，回向往生。

　　以心不纯一，故难得益，

　　则百中稀得一二，

　　千中稀得三四往生者。

　　此金口诚言，

　　千古不易之铁案也。(增广上．覆永嘉某居士昆季书)

　　这段是印光大师对善导和尚的「专杂二修」的一种体认和一种崇仰。说善导和尚是弥陀化身，他教导众生都非常的平实，不讲玄妙。至于所示我们专修和杂修这一点，对我们净土的行人，可以讲有无穷无尽的利益…

《印光大师精要法语讲记 壹、安心篇 五、信愿专修》全文未完，请进入下页继续阅读…