..續本文上一頁了。

　　極樂之嘉賓

　　「雖未生極樂」：雖然我們還在這裏作凡夫，還沒到達極樂淨土。但是：

　　「即是極樂之嘉賓」：你看，不是說我們死了，極樂世界才有我們的位子。現在在這裏還是凡夫呢，還是黑頭發、皺面孔，但是極樂世界已有我們的位子了，我們是極樂世界的貴賓。

　　所以說「平生業成」。我們雖然還沒有到極樂世界，但是那裏已挂好了我們的號。阿彌陀佛設大法宴，桌子上擺了你的位置，所以要快點去。

　　往生之業成就在六字名號裏邊

　　關于「平生業成」，還想多說幾句。

　　業是往生之業，我們往生淨土的信願行的往生之業，阿彌陀佛在十劫之前，都成就在這句名號當中，祂才說：「十方的衆生，你稱念我的名號，如果不往生的話，我就不成佛。」

　　所以，各位要知道，我們往生之業成就了。成就在哪裏呢？成就在六字名號裏邊。我們現在信願持名，名號的功德、往生之業就在我們心中。

　　《觀經》下品講了叁個人：下下品是念十聲佛，下上品是念一句佛，下中品是聞到了阿彌陀佛名號功德，想念、沒念出來，就往生西方極樂世界了，所以我們的往生之業是成就在六字名號裏邊。

　　各位！如果六字名號裏面沒有我們的往生之業，你念一萬遍也不能往生，對不對？

　　(「對！」)

　　因爲如果六字名號裏面是空的，沒有往生之業，你每天念十萬遍，你念十年、一百年，你也不能往生。就好像是空籮，你用手一拿，裏面沒有寶，你拿再多遍也沒有寶，對不對？

　　臨終一念能往生，說明名號裏面就有我們往生的功德之寶；名號裏面有往生功德之寶，臨終一念能往生，平時一念也能往生。

　　存折喻：現在念的這句名號裏邊就有往生

　　我們平時信受稱名，信心如手，執持名號，名號裏面的往生功德我們就拿到了，現在就得到了，所以叫「平生業成」。每一念每一念的念佛，都有我們的往生。我們這樣的相續念佛，臨終往生，是兌現現在的名號當中本來所包含的往生，所以，往生之業成就在六字名號裏邊，是阿彌陀佛爲我們成就的。我們用信心的手來領取它，不是說現在我們每天念叁萬聲，念十年、二十年，到臨死念那一句才算數，是現在聲聲念念都算數。大家有聽明白嗎？

　　(「明白！」)

　　就好像我們從家裏拿存折到銀行去取錢，到銀行裏能取到錢，是因爲從家裏出發的時候存折裏面就有錢。如果我們從家裏出發時存折是空的，到銀行裏沒有錢給你，是不是這樣？

　　(「是！」)

　　存折就代表「南無阿彌陀佛」六字名號。我們臨死之所以能往生，是因爲我們現在念的這句南無阿彌陀佛裏邊就有往生。如果現在念的名號裏邊沒有，你到臨死也是空的。

　　坐船喻：平生念佛更有把握

　　也像我們坐船一樣，十點鍾開船，有一人，九點五十九分五十九秒他來了，「等等我！」一個箭步上了船。船開動了，他也可以到彼岸。

　　還有一人，九點半就坐到船上，他能不能到彼岸？

　　(「能！」)

　　那是不是更有把握？

　　(「是！」)

　　對了。九點五十九分五十九秒上船的人，就代表那個臨終念一聲佛的人。這句「南無阿彌陀佛」就是阿彌陀佛大願船，你到臨死念了一句「南無阿彌陀佛」，上去了，你也可以到西方極樂世界；我二十歲的時候就開始念佛，我等于是提前半個小時坐在這個船上面，怎麼沒有把握？更有把握！

　　也有可能出現故障，在哪裏呢？念「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……行嗎？」然後下了船，去換別的法門，你一下去，船開動了，你丟在這個地方了。

　　所以要老實念佛，要一向專念，要不改變。印光大師講：

　　老實念佛，

　　莫換題目！

　　你一旦坐上這個大願船，你就不要下來，你在船上穩穩當當坐著，很好！決定往生！

　　40. 「現生不退」之文

　　能于此法，深生信心，

　　則雖具縛凡夫，

　　其種性已超二乘之上。

　　喻如太子墮地，貴壓群臣。(增廣卷一．與陳錫周居士書)

　　現生不退轉。不退轉是什麼意思呢？「不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提」，決定可以成佛。按通途法門，要登地以上的菩薩才可以講不退轉的。而我們淨土法門，你專修念佛的人，就不退轉了。

　　說你能對淨土法門産生深信心，雖然是一個具足煩惱業縛的凡夫，但是已經超過了聲聞和緣覺，你現在就是菩薩的種性。我們煩惱一點都沒斷，跟阿羅漢怎麼敢比啊？但是，種性超過阿羅漢。我們念佛超過阿羅漢和辟支佛，不是我們自己斷惑證真的道力，是阿彌陀佛的威神加持。

　　所以，下面舉例子說：

　　「喻如太子墮地」：太子一墮地，全國歡慶，滿朝的文武大臣都來恭賀致敬。若論這個皇太子，才生下來，拉屎拉尿還要請人家幫忙，對國家一點貢獻沒有，大字不認識一個，他爲什麼超過了這些文武大臣呢？是因爲他爸爸是皇帝，他現在是太子、是小孩，長大了就要登位，就要作皇帝。

　　我們念佛也一樣，阿彌陀佛是佛王、法王，我們就是佛子、法王子，將來必定要成佛。

　　如果以經教來說，龍樹菩薩的《易行品》就是說念佛現生不退，還有《阿彌陀經》也說：

　　已發願、今發願、當發願，

　　欲生阿彌陀佛國者，

　　是諸人等，

　　皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提，

　　于彼國土，若已生、若今生、若當生。

　　真信切願往生西方極樂世界的人，你就不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提了。我們的不退轉，不是菩薩那種有神通道力的不退轉，是仰仗阿彌陀佛名號功德力、光明攝取力，以凡夫位而達到不退轉。

　　41. 「必墮惡道」之文

　　來生做人，比臨終往生還難。

　　求生西方，比求來生做人尚容易。(叁編卷叁．覆智正居士之母書)

　　不生西方，將來必墮惡道。(增廣上．覆周智茂居士書)

　　往生所得之利益，比得道更大。(續編．覆楊樹枝居士書之叁)

　　有人知見狹劣，說：「我哪裏夠資格夠往生西方極樂世界？我下輩子做人就可以了！」

　　大師就呵斥說：「你想來生做人，比你臨終往生還要難！」

　　爲什麼呢？往生靠阿彌陀佛的願力，靠佛的力量，你當然很容易往生了；來生做人，要靠你的修持，靠你的修持，要做人很困難。

　　就好像過一條小河，可能比過大江還要難，爲什麼？你如果自己遊水，可能會淹死。過大江如果坐船，還沒有危險。

　　所以，並不是說往生就很難，往生靠佛力很容易。

　　印光大師又講：

　　「不生西方，將來必墮惡道」：你不要指望將來可以做人，不生西方，將來必然要下叁惡道——地獄、餓鬼、畜生。因爲我們內心都有強盛的貪瞋癡煩惱。

　　就是你修持得再好，第二生或許不墮叁惡道，第叁生決定要墮叁惡道。因爲你今生持戒修福，第二生做人就有財有勢，容易趁福力造罪，福力越大，造業越大，結果第叁輩子墮落得更快。這叫「叁世冤」。不要指望能 「生生世世做人、生生世世修行」，這個夢都夢不著！所以，要有警惕。

　　「往生所得之利益，比得道更大」：就是得道成阿羅漢，都比不上往生西方。往生西方，決定可以成佛，何止是阿羅漢。

　　這句話也是給我們一個頂門針，在頭頂上紮你一針，不要做夢，說「我來生要做人」──只要求生西方，不要求來生做人。

　　42. 「破戒違法」之文

　　念佛，若求來生福報，即是破戒違法。

　　念佛法門，乃是教人求生西方的法門。

　　此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒違法。(續編上．覆傳德師書)

　　有人也念佛，但他不求往生西方，只是求來生做人有好福報，大師呵斥說：「這是不遵佛教，破戒違法！」我們都知道殺生、偷盜是破戒，不知道即使守持五戒、吃素念佛，如果求來生福報，不求往生西方，也是破戒，甚至是破根本大戒；因爲不求往生，必墮惡道輪回。

　　43. 「只怕不成佛」之文

　　欲利他，先須自利。

　　若非自己先出生死，

　　何能度彼生死衆生？

　　譬如溺于海者，

　　不能救海中沈溺之人。(增廣卷一．與心願居士書)

　　求生西方，方能弘法利生。(叁編卷二．覆志梵居士書叁)

　　只怕不成佛，勿愁佛不會說法。

　　如神龍一滴水，即可遍灑全國。(叁編卷叁．覆溫光熹居士書一)

　　有的人發心很大，說：「我不求生西方極樂世界，我要在這個世界度衆生。」

　　大師說：不可不可！你想利益他人，度衆生，先要你自己能自利。就好像說你自己沒有出生死，你怎麼能再救度生死海的衆生呢？你自己還在大海裏面淹得要死不活的，你講大話說：「我要救人家。」那不可能！你先自己能夠到岸上去，你再駕了船來救人家才可以。

　　「神龍一滴水，即可遍灑全國」：這是說真龍，只要有一滴水，就可以興雲布雨，遍灑天下。成了佛，點滴之法，都可以普潤一切衆生的菩提道芽。如果不是神龍、不是真龍，是泥塑的龍，你就是把它泡到水裏邊，它也沒有效果。意思是說我們要往生西方成佛，才真正可以說法度衆生，無所障礙。在這個地方所謂弘法利生，都是不能達到究竟圓滿、自利利他。

　　「只怕不成佛，勿愁佛不會說法」：這話說得很幽默，也很明顯，對比很鮮明。我們只怕不成佛，不愁佛不會說法度衆生。度衆生，你不用著急，先往生西方再說。當然，在這個世界，沒有往生之前，隨份隨緣地把淨土法門告訴有緣的人，是應該的。

　　44. 「專雜得失」之文

　　善導和尚是彌陀化身，

　　有大智慧，有大神通，

　　其所示專雜二修，

　　其利無窮。

　　專修謂「身業專禮，口業專稱，意業專念」。

　　如是則往生西方，萬不漏一。

　　雜修謂兼修種種法門，回向往生。

　　以心不純一，故難得益，

　　則百中稀得一二，

　　千中稀得叁四往生者。

　　此金口誠言，

　　千古不易之鐵案也。(增廣上．覆永嘉某居士昆季書)

　　這段是印光大師對善導和尚的「專雜二修」的一種體認和一種崇仰。說善導和尚是彌陀化身，他教導衆生都非常的平實，不講玄妙。至于所示我們專修和雜修這一點，對我們淨土的行人，可以講有無窮無盡的利益…

《印光大師精要法語講記 壹、安心篇 五、信願專修》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…