往往有人起疑：「怎麼想往生的人多，得往生的人不多啊？」問題出在哪裏？問題就在他是不是真信切願，是不是專修念佛，是專還是雜。
淨土法門分水嶺
淨土法門有一個分水嶺：雜修，你就往生不定，很困難！很危險！修的很多，反而往生不定；專修，就一定往生。
什麼叫專修呢？身、口、意叁業都專。
「身業專禮」：專門禮拜阿彌陀佛。
「口業專稱」：專門稱念阿彌陀佛名號。不是說爲了往生西方，覺得「專念阿彌陀佛一佛名號夠嗎？是不是再加上其它的法門？其它的佛菩薩？加上其它的經典、咒語？」如果那樣就雜了。
「意業專念」：專門憶念阿彌陀佛、極樂世界。
「如是則往生西方，萬不漏一」：像這樣叁業專修的話，一萬個人念佛，一萬個人往生，沒有一個不往生的。
什麼叫雜修呢？
「謂兼修種種法門」：他也念佛，他也想求生西方極樂世界，但是他不專，他兼，「兼」就是再修其它法門，再持咒，再誦別的大乘經典，然後回向往生。他認爲「我修的越多，功德越大，善根越多，越有把握」。但是，恰恰相反，這樣叫雜修，因爲心不純一。
「心不純一」：心裏不純粹是阿彌陀佛，不專一是阿彌陀佛，而是雜有其它法門，你心裏沒有主宰，信願不懇切，你不專一，你這樣不就雜了嗎？因爲我們往生西方極樂世界，畢竟是靠阿彌陀佛的願力，你一雜，跟阿彌陀佛的願力感通就弱了；感應道交的力量弱了，阿彌陀佛的願力你不能契合、靠上，靠自力修行，怎麼能往生呢？所以難以得到利益，道理很明白。
「則百中稀得一二，千中稀得叁四往生者」：雜行雜修，一百個當中不知有沒有一兩個，一千個中不知有沒有叁四個往生的。
所以，問題出在哪裏？就在于專還是雜。
惡性循環
結果很多人不了解這個道理，形成了惡性循環。怎麼叫惡性循環？「哎呀！你看某某人，一輩子苦修，修了那麼多法門，還沒確定往生！我要更加努力，修更多的法門！」他不知道他爲什麼沒往生，是因爲他不專，沒有一心靠倒阿彌陀佛，沒有「通身放下，徹底靠倒」，沒有全部仰靠南無阿彌陀佛。正因爲他雜了，所以他往生沒有把握，走得不殊勝。結果你不知道吸收他的教訓，反而重蹈覆轍，可能走的比他更差。
舍雜歸專
「某某人出家多年，讀經很多，學問很大，但因爲不專念佛，沒能往生，何況我不如他太多，所以我不能學他的路子，我要專。」──以他爲前車之鑒，這樣才是遵循佛祖的金口誠言。
釋迦牟尼佛在《無量壽經》裏說，叁輩衆生要「一向專念無量壽佛」，沒有二向，這個才穩當、有把握。
像我們坐船過海，你就一心一意坐一條大船就穩當，你腳踏兩只船，乃至叁、四只船，是肯定不穩當。
有人講：「我禅淨雙修，雙保險；再加密宗，叁保險；再加律宗，四保險，……」
你呀，兩保險、叁保險，是一個都不保險。你真的保險，不可能要第二個、第叁個，你有第二、第叁，是肯定心裏有懷疑，才有第二、第叁，保險哪裏還有第二個、第叁個啊？都百分之百了，就不用第二、第叁了嘛！雙保險，一個都不保險！要懂得這個道理。
十方諸佛雖多，爲我們這樣的衆生發願、以易行簡便的法門救度我們的佛，只有阿彌陀佛一佛。諸佛法門無量，適合我們這樣衆生根機的法門，能夠必定往生西方極樂世界的，只有念佛這一法。所以就不要雜了。
「此金口誠言，千古不易之鐵案」：佛是「金口」，佛講的話真實不虛，叫「誠言」。善導大師是阿彌陀佛化身，他講的就是阿彌陀佛講的，從古到今，從現在到未來，定下來不能改變的。
我們離開善導大師已經一千幾百年了，大家去訪一訪、問一問，只要是雜行雜修的，往生就困難；只要是老實念佛的，沒有不往生的，都走得很安然。所以祖師就是祖師，彌陀化身就是彌陀化身，說是如何就是如何，所以真想往生，大家要老實專修念佛啊！
45. 「忙閑不離」之文
隨忙隨閑，不離彌陀名號；
順境逆境，不忘往生西方。(增廣上．與融明大師書)
念佛怎麼念呢？
我們就過念佛的生活。內在的信仰引導我們外表的行爲，就是過念佛的生活。忙也念佛，閑也念佛。閑就多念，忙了可能就少念。忙一停下來，想起來就是念「南無阿彌陀佛」，叫「隨忙隨閑」，不可能說忙得沒有時間念佛了。
什麼叫「順境逆境」呢？有的人順境了，就念佛了，「好啊！身體健康，天氣不錯，念念佛吧！感恩阿彌陀佛加持我」；逆境了，要麼一頭埋在煩惱中忘了念佛，要麼心生怨歎懷疑念佛：「哎呀！我都學佛這麼長時間，拜佛念佛了，怎麼我還生病啊？阿彌陀佛是不是不靈啊？」我們逆境更要念佛，知道自己業障重，娑婆世界非常苦惱。
另一種人是逆境就念佛，順境不念。逆境，生病了，「阿彌陀佛，我想早一點往生，阿彌陀佛！你救我去啊」；病好了，然後，小孫子、小兒子……，他忘了，不念了。他是逆境念，順境就不念了。這是兩種人。
大師告訴我們：
「順境逆境，不忘往生西方」：條件好，身體四大輕安，有閑暇余力，正好念佛；身體病痛苦惱，正好厭離，念佛。
總之，順逆、忙閑都不離名號，不忘西方。
46. 「利他最大」之文
勸人念佛求生西方，
即是成就凡夫作佛，
功德最大。(續編上．一函遍覆)
我們要利益衆生，佛教徒都有這樣的慈悲。怎樣利益衆生？
我們能勸人家念佛往生西方淨土，你等于是成就凡夫作佛啊！這個功德怎麼可以思議？不是給他一袋糧暫時免除饑貧，不是成就他作阿羅漢，而是讓他到西方成佛，這個功德不可思議。
所以，佛在經中講：
自行念佛，教他念佛，
爲行如來大悲。
雖然我們是凡夫，我們自己念阿彌陀佛，教人家也念「南無阿彌陀佛」求生西方，你就等于是代替阿彌陀佛在行大慈悲的教化。
善導大師也說：
自信教人信，難中轉更難，
大悲傳普化，真成報佛恩。
我們自己信順念佛，教人家也信佛念佛，這個不容易，這個才是真正的「大悲傳普化」，是大悲心傳揚佛法，普遍平等地化導衆生求生西方，這才是一個佛子真正報答佛恩的行爲。
47. 「唯念彌陀」之文
如來拯濟無方，廣度衆生須度我。
吾輩竛竮沒寄，不念彌陀更念誰。(續編下．楹聯)
最後是兩幅對聯，很美，意義很好。
「如來」：指阿彌陀如來。
「拯濟無方」：就是救度衆生沒有任何的條件限製。
「廣度衆生須度我」：阿彌陀佛既然發願救度十方衆生，肯定不會把我一人遺漏在外。
「吾輩竛竮沒寄」：我們這樣的人在叁界輪轉，沒有地方可以存身，可以寄托我們的心靈，獨生獨死，很孤獨，沒有寄托，沒有依靠。
只有誰能做我們的依靠呢？只有阿彌陀佛。《悲華經》裏講：「煩惱惡業深重的衆生，被過去一切佛所放舍者，悉皆充滿此娑婆世界。」娑婆世界稱爲五濁惡世，是惡人聚會的地方，過去出了那麼多的佛，想救我們都救不了。祂們搖搖頭、歎歎氣：「這些衆生善根太淺，罪業太重，戒定慧他們沒法修！」十方諸佛都搖頭歎氣，想慈悲救度我們，沒有辦法。
法藏比丘發大願說：「我用名號來救度你！」那我們不念阿彌陀佛，念哪一個呢？
48. 「故鄉風月」之文
應當發願願往生，客路溪山任彼戀；
自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭？(叁編卷叁．思歸集發刊序)
「應當發願願往生」：這是釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》對我們慈悲殷切的勸導：「衆生聞者，應當發願，願生彼國。」釋迦牟尼佛很慈悲，一而再、再而叁地說：「應當發願，生彼國土。」就告訴我們要發這個願。
昨天也有人講了：「發四十八願，發多少願……」不要你發這麼多。阿彌陀佛發四十八大願，我們只要發一個願就可以了：「願生彼國。」四十八願通通都是你的，四百八十願也是你的，無量無邊的願都是你的。
「客路溪山任彼戀」：什麼叫「客路溪山」呢？就是指這個娑婆世界，叁界輪回，我們從人道到天道，天道又到叁惡道，轉來轉去，都是像一個旅客的道路，不是我們的本有家鄉。榮華富貴，升官、發財，不過是路上的山水，溪流，不過借給你眼睛看一下，哪一個願意留戀，任他留戀去，我們應當求生淨土。
「自是不歸歸便得」：只是因爲你不願意回去，如果你想回到淨土，你就可以回去。因爲那是你的本有家鄉，阿彌陀佛不會拒絕你，祂時刻在等待我們，呼喚我們，殷切地在招喚我們，我們只要念佛，馬上放八萬四千光明攝取不舍，而引導我們回歸淨土。「自是不歸歸便得」，很簡單，很容易！
「故鄉風月有誰爭」：極樂世界是我們本有的家鄉，那裏有清風明月，在等待著你；那裏有父老鄉親准備了法宴，在等待著你。我們回到淨土，有誰來爭呢？往生淨土，如同故鄉風月，乃是天然本得的，每個人都有一份！
小結：信願專修
叁十五至四十，勸信。信得及，一切人皆生，而且是平生業成，現生不退，不必等待臨終。
四十一至四十叁，勸願。特別針對願來生做人、願利他、願弘法的人，不求往生的人而勸。
四十四、四十五，勸行。叁業都要專，相續念佛。
四十六，勸人念佛，功德最大。
最後兩幅對聯。
《印光大師精要法語講記 壹、安心篇 五、信願專修》全文閱讀結束。