..续本文上一页因地心」。我们来念「南无阿弥陀佛」往生净土的信愿就从这里来。
第十八愿
经典的依据，就是阿弥陀佛的第十八愿：
设我得佛，十方众生，
至心信乐，欲生我国，乃至十念，
若不生者，不取正觉。
唯除五逆，诽谤正法。
第一句「设我得佛」：所谓佛，就是果地的觉悟。这个时候，法藏菩萨还是在因地，祂还没有成佛，祂是法藏比丘，菩萨的身份。以祂菩萨的身份──是大菩萨，祂都不能救我们，或者说祂菩萨的殊胜功德，要救度我们这样的凡夫，还显得不够圆满。祂说：「我一定要成佛来救你，我菩萨来救你，我都不满意，我心里都不圆满、不畅快。」「设我得佛，我要成佛来救你！」救谁？
「十方众生」：就是因地，包括我们在座每一位。
「至心信乐」：因地心之「信心」。
「欲生我国」：因地心之「愿心」。
这个信心和愿生心从哪里来呢？就是从前面第一句「设我得佛」。法藏菩萨已经成佛了，以祂成佛的这种正觉——所谓「设我得佛」，来成为我们的「信心、愿心」。这个叫「以果地觉，为因地心」。
法藏比丘如果没有成为南无阿弥陀佛，我们大家今天谈什么信？谈什么愿？一切免谈，对不对？一切免谈。
所以，这个「以果地觉，为因地心」就从第十八愿里边来的。
第十八愿成就文
第十八愿的成就文：
诸有众生，闻其名号，
信心欢喜，乃至一念。
「诸有众生」：就是我们这些众生，是因地。
「信心欢喜」：是因地心。
这个信心从哪里来呢？闻阿弥陀佛名号而来──「闻其名号」。
「名号」：就是阿弥陀佛果地觉。
这些都说明「以果地觉，为因地心」。
善导大师解释六字名号
善导大师解释「南无阿弥陀佛」的「南无」两个字说：
南无者，
即是归命，
亦是发愿回向之义。
「南无」这两个字就是「归命」，归命就是信心。你不相信这个人，你能把命交给他吗？归命是：「把我的命都交给你！我念佛，要死要活，是下地狱，还是往生西方极乐世界，我交给阿弥陀佛了」，这叫归命。这叫信心。
「发愿、回向」：归命的目的是愿生西方极乐世界，是唯一向着净土的，不向三界，不向其它。
那么，六字名号里边，「南无」两个字，就是指我们的信和愿——信愿心。这也是「以果地觉，为因地心」，就是：南无阿弥陀佛的正觉，成了我们的信心和愿心。
因该果海
「以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源」，因为有前面的两句，所以就有后面这两句，不然不是如此的。
什么叫「因该果海」呢？
「该」是包括、包罗；「果海」：指阿弥陀佛果地功德，像大海一样的深广无量。大海一样的功德都在「南无阿弥陀佛」这句名号当中，我们一念信顺阿弥陀佛名号救度，就完全把阿弥陀佛大宝海一般的功德都包括进来了，没有多余的了，都在这里边，叫「因该果海」。
阿弥陀佛所有的功德，都包含在这句名号里面，归我们所有。那么，你还感到不满足的吗？你还觉得往生资粮不够吗？够不够？
(「够。」)
往生极乐世界需要资粮，念佛「因该果海」，往生资粮都圆满了，天亲菩萨说：
观佛本愿力，遇无空过者。
能令速满足，功德大宝海。
让你快速满足功德大宝海，不是在那里慢慢修，那个差太远了，千劫、万劫、累劫也修不出来。
那么，这个在经典里有没有依据呢？有经典依据，《无量寿经》这样说：
其有得闻，彼佛名号，
欢喜踊跃，乃至一念。
当知此人，为得大利，
则是具足，无上功德。
这一段文是释迦牟尼佛在讲述《无量寿经》快要结束的时候，把弥勒菩萨喊到旁边，说：「弥勒，来来来，告诉你这么一件大事！」告诉他什么呢？
「其有得闻，彼佛名号」：就是我们在座每一位，听闻南无阿弥陀佛名号，所谓「果地觉」。
「欢喜踊跃，乃至一念」：果地觉就成为因地心。什么叫「欢喜踊跃」？「哎呀！我真的可以往生啊！我真的得到大宝海了。」就好比穷人穷得连衣服都没得穿，突然得了一笔大财而欢喜了；饥饿的人饿得要死了，突然得到食品了，他也欢喜了；我们在三界当中，累劫以来在里面轮回，不能出去，突然说我们有这句南无阿弥陀佛名号，可以到净土去成佛了，无量劫的生死轮回就画下了休止符，今生今世，决定不会再轮回了，决定要去成佛了；闻法入心，心生欢喜，如此的心态就是「真信切愿」、「欢喜踊跃」！
不会还在那里愁眉苦脸，「我能往生吗？我能解脱吗？我怎么办啊？我可以吗？」那个都是迷惑心，有疑虑。
「欢喜踊跃，乃至一念」从哪里来？从「闻其名号」，这就是「以果地觉，为因地心」。然后：
「当知此人，为得大利，则是具足，无上功德」：这一念的欢喜踊跃之心，领受南无阿弥陀佛名号功德，大利、无上功德、圆满功德，都含摄在称念南无阿弥陀佛当中。这么好的名号，手舞足蹈念出来，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」。
乃至一念」也可以说是「乃至念念」，一念底下就相续了，如果当下就寿终了，当下就往生净土，一念往生；当下没有寿终，那就念念相续，声声相续称念「南无阿弥陀佛」，一辈子就过一种念佛的生活，作一个念佛人，相续念佛，往生极乐。这叫「因该果海」。
蕅益大师也有一句话，说得很恳切，《弥陀要解》讲：
一声阿弥陀佛，
即本师释迦于五浊恶世所得之
阿耨多罗三藐三菩提法。
释迦牟尼佛在五浊恶世成佛了，得了什么？就得了一句「南无阿弥陀佛」，这就是祂的无上正等正觉。
今以此果觉全体，
授与浊恶众生。
释迦牟尼佛把祂所得到的阿耨多罗三藐三菩提法完全给我们，「啊，你来！闻说阿弥陀佛，执持名号，我得的也是这个──给你吧！」「果觉全体，授与浊恶众生」，那么，我们难道不是「因该果海」吗？我们这一念信顺，所得到的，就是阿弥陀佛大宝海一般的功德，所以这个叫「因该果海」。
你想想，怎么可以思议？以凡夫的身份！在娑婆世界！头发还是那个样子，面孔还是那个样子，修行也没有增加，也没有长进，烦恼还是多多，但是，剎那之间「因该果海」。
果彻因源
好了！往生西方极乐世界——
「果彻因源」：「彻」是彻底、完全透达、没有遗余。我们到极乐世界不是作阿罗汉，不是作菩萨，到极乐世界就去成佛，叫「果彻因源」。「源」是源头，因为我们在这个娑婆世界，念佛的一念信心——因，是佛的果地觉悟所做成的，那么，往生极乐的证果也一定是佛的果地觉，也就是成佛，这才因果相配，因果相符合。不可能说因是成佛——佛因，是整个阿弥陀佛的果地觉，作为我们的因地心，结果到西方成的不是佛果，成了阿罗汉。那阿弥陀佛开公司就赔本了，祂没有赚到，祂亏了，给你果地觉，赚一个阿罗汉回来，祂不亏大了吗？不是的。「果彻因源」，往生极乐所证的果，是我们因心中所包含的阿弥陀佛果地觉悟，完完全全、彻彻底底地展现，也就是究竟成为与阿弥陀佛无量光寿一样的佛。
另外，果有「现果」跟「当果」。当果就是当来往生极乐究竟成佛，现果就是现生、现在就能得到的果。《无量寿经》说：「即得往生，住不退转。」也就是「平生业成，现生不退」——平生往生之业已经达成，不必等待临终；此生现世已不退转于佛果，往生极乐即证。这也是因为「因该果海，果彻因源」的缘故。
小结：果觉因心
这几句话是有次第关系的。
「以果地觉，为因地心」：这是指念佛法门，是「从果向因」的法门，很特别，不像我们一般的法门修行，从因向果，慢慢修行，从凡夫慢慢修得阿罗汉果，然后得小菩萨，然后得中菩萨，再一层一层地上去…
《印光大师精要法语讲记 壹、安心篇 一、特别法门》全文未完，请进入下页继续阅读…