导归净土
──净嵩法师百日纪念谈话
各位同修：南无阿弥陀佛！
所谓「每逢佳节倍思亲」，今天是上师(编按：现代禅李元松老师，末后现出家相，法名释净嵩)往生百日纪念，想同修们今天对上师的怀念会更加深切。上师曾说，信受弥陀救度的人，他的往生是应该放鞭炮来庆祝的，上师这一句话可说是智慧的语言；虽然如此，但同修们难免也会有种种的怀思。在这纪念的时节，我先简短讲几句话，再由领众(净慈居士)来主持，让大家表达对上师的种种感念，畅所欲言，抒发情怀。
怀念一个人不只是徒然的怀念，更重要的是进一步去体会他的精神和志愿，而去学习他的精神、实践贯彻他的遗愿，因为一个人的精神和志愿才是他真正的生命。所以，我们学习他的精神，贯彻他的遗志，就等于在延长他的生命。这样的怀念才是有意义、有价值的，这也才是上师所盼望、所欢喜的。
上师的精神是什么？上师的遗愿又是什么呢？上师从小进入一贯道，登台说道，这一切无非都是在寻求真理，同时也想将真理传给每一位众生；而到了最后遇到佛法，才真正的进入真理的领域。从阿含、般若、禅、密，一直到净土，可说净土是上师登峰造极的精神领域，净土才是上师真正的志愿、遗志。上师的遗志，大家应该是常在我心、永怀不忘的，也就是：第一，要大家一心念佛，第二，要大家弘扬弥陀本愿。这两点可说是宗祖善导大师所讲的「自信教人信」的最佳诠释。
念佛与弘扬弥陀本愿是可以同时并行而不相悖的。从念佛来讲，目前我们净土宗念佛会的本山──象山弥陀村净宗书院，维持每天念佛，而且长年不断；中部道场有俊荣师兄在弘扬、领导、贯彻。从弘扬来讲，我们也成立了「法物流通处」，主要是结缘我们净土宗这一套书，地点先从大台北开始，只要是可以放书的据点，都会尽量放置，然后再扩大到全省各县市，希望各县市有当地的人能够发心来分送；慢慢的也会扩大到各图书馆，甚至各寺院。
再来，书院临登山口旁的一面墙很大，上师在生时，就希望能够好好的利用这一面墙，最好的利用就是竖立「南无阿弥陀佛」的佛像。我们象山登山口可说是最佳静态弘扬的地方，因为每一天，尤其是例假日，登山客非常多，所谓「一入耳根，永成道种」，竖立佛像，还有六字佛名，人们一看佛像就会念佛。佛像明天早上就会来悬挂，佛像挂上去之后，登山口的地点我们也会放佛书、放结缘品。
再来，我们净宗书院不只是鼓励同修来共修，也欢迎外人来参加，所以佛堂会设计、布置得很庄严，我们委托设计的赖教授最近比较忙，否则早就来开工了。既然我们欢迎外人进入书院念佛，大门就必须要打开，甚至要敞开大门。小门一打开，首先面对的是一扇窗台，窗台的地方，目前规划要放置一尊阿弥陀佛的接引像，门一打开，举眼就可以看到阿弥陀佛；而既然要开门纳众，所以庭院就会做整体的设计，既然要做整体的设计，尤其是窗户佛像的周围也要一体设计，所以就想到「中观书院」缘起的碑文──大家一定看到碑文已经拿下来了，这也可说是上师的高瞻远瞩吧！上师生前几次交代执事，书院要改名，缘起碑文应拿下来。而且考虑到，如果这里是念佛的道场，而碑文的内容和念佛会有矛盾，同时如果那里设立佛像，周围也要有相关的庄严布置，这个碑文也就不很吻合，这一点可说上师在生前就已预想到了。因此，大家原本舍不得拿下来，但也不得不赶在百日之前完成上师的遗志。目前原来放碑文的地方会暂时安立宗祖善导大师的法语「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」，这一段法语可以说是我们净土法门的宗旨，也是整个佛教的精华与结论。原来「中观书院」缘起的碑文，是上师创立现代禅的缘起，很有纪念性，将来再找适当的地点竖立。
还有，大门外我们会做电子广告牌，每一天都会有法语；同时也会做布告栏，写上法语，所写上的法语，在真谛上来讲是佛法的，尤其是净土的；在俗谛上来讲，就是有关修身养性以及生活方面的。到时候我们会以格言的方式，让人家容易记，容易受持。这样，法语就必须要很多，因为要常常更换，比如说一周换一次，或者几天换一次，因此，也必须仰赖大家想一想，有什么比较简短，而富含警惕意义的语句。当然我们会引用经文及祖师的法语，可是要让它比较生动活泼的，也必须要另外再写、再制作，比如：「一天的生活，从念佛开始，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。」短短两句十个字，也觉得很有意义，如果印在脑中，一天要开始了，现在就来念佛吧，或者是匆匆忙忙要去上班了，就一边走路一边念佛吧。另外，我们这里是登山口，也可以和登山的情景相配，比如：「一边登山，一边念佛，步步莲花托足，时时佛光护身，身轻体健，却病延年。」类似这样的文句，都会让人很有印象而想到念佛，凡此种种无非都是为了贯彻上师的遗志。
简短讲到这里，接下来请领众来主持，希望大家畅所欲言，表达对上师的怀念。
南无阿弥陀佛！
(二○○四．三．十八)
【附】
莲花三喻
净慈居士
各位同修：南无阿弥陀佛！
今天是上师往生百日的日子，首先报告一下我的心情和想法。
上师的开示与遗志
我先念一下上人为我们制作的「上师的开示与遗志」：
一、至心发愿往生弥陀净土，唯有「南无阿弥陀佛」是我生命中的依靠。
二、净土是众生最后的依归。要一心念佛，行有余力，要弘扬弥陀本愿。
三、引导大众归入弥陀本愿的救度，了却了我对大家一桩愧欠和责任，也为现代禅划下一个圆满的句点；我满怀感恩与喜悦，难以言表。
四、我自己信佛、念佛，并喜得以往生净土──希望与我有深缘者，亦如是。
五、我自勉勉人：同修都能在安心、喜悦、感恩、惭愧、谦卑、宽恕中相互提携扶持，共同以生死大事为重，依弥陀本愿，常行念佛。
六、我希望大家要好好协助各组组长，并且在佛法上要相亲相爱，因为：本是同根生，本皆念佛人。
从现代禅到净土宗的大转变当中，我们对于上师遗志的解读，教团后续的方向和同修修行的方式，很多人观点、想法可能有所不同；但是我认为应该掌握上师架构现代禅思想、创立现代禅教团、建设象山小区，然后舍禅归净、现代禅教团改成弥陀共修会、迎请慧净上人为弥陀共修会导师指导同修修行……它的整体精神是立基在哪里，这样才可能有全盘的了解，对于上师的慈悲与苦心，也才会有更深刻的体会。
上师的根本精神与理想
要了解上师的根本精神与理想，我们先看上师于《禅的修行与禅的生活》中的自述：
为什么叫「现代禅」呢？本来「如来禅」「祖师禅」「现代禅」都只是假名，而内证的实际内容却是无法以语言文字清楚表达的。所以古来禅者都是以心印心，以心传心，并没有多少话可说。不过如果禅者是为了满足众生离苦得乐的愿望，则所流露出的言教，便无法离开世俗性，因此也就可以依照世俗的方法和世俗的习惯将之分类。譬如将一部份教法归类为「阿含系佛教」，一部份教法归类为「般若中观系佛教」……等，但无论这些言教被归类为什么，都只是方便教而已。
「方便教」犹如敲门砖，为打开牢门的工具；在实际修行的意义上，方便教是引导众生契入涅槃的善巧方法。《金刚经》说：「所有一切众生，我皆令入无余涅槃而灭度之。」无余涅槃就是无挂无碍、无贪无瞋，喜悦清凉、轻松宽坦的大智慧(或大安心)，这是佛陀创教引导众生的最终目的地。所有的经教，不论是阿含、般若、中观、禅、密或净土，都是为了引导众生到达涅槃而设立的。正因为所有的教法都只是到达目的地的方便，所以它们只具有「工具」和「方法」的意义，并不就是实相本身，我们切不可对它产生执着。……
既然连「禅」之一字，都无可说了，为什么还说「现代禅」呢？这就是刚才所讲的：凡随顺众生离苦得乐之愿而说的，就多少具有世俗的知识意义，因此是可以归类，可以评论的。不过，有些人感到不解：过去既已有了如来禅、祖师禅、临济禅、曹洞禅……又何必在台湾另提倡现代禅呢？我要说明的是：内证的悟境虽然可以默照不说，但若有所说，则应尽量契应时代根机！今天如果我们是在深山为一个人说法，那么说法风格的弹性可以很大；但如果我们并不是以单一的个人为对象，而是着眼全世界，以整个现代人类为对象的话，则说法的方式便要仔细斟酌了。现代禅所要表达的思想和精神，尽管和古代的禅宗并无二致，却是特别以理性的现代人为对象──由于它是以生活在科学时代、民主时代的现代人为主要施教对象，因此称为「现代禅」。……
虽说「门门都是解脱门」，但过去禅宗所教的修行法门，大体是以农业社会的时代背景而说的，而我们今天所处的却是另一个全新的时代──除非我们只陶醉在个己的禅悦中，否则真有心弘扬佛教真理贡献当前人类的话，即应为时代开创出一条不须放弃原来的生活方式，不须违逆科学、理性思惟，仍然可以获得解脱的修行道路──我想这应该是现代佛教徒一致努力的目标，并且也是我提倡现代禅的主要原因。
另几段是：
过去曾有「僧服之志」，虽然明知「同巢哀哀侣」乃往昔因缘之所成，在进行安顿工作之时，亦…
《慧净法师讲演集二 导归净土──净嵩法师百日纪念谈话》全文未完，请进入下页继续阅读…