..续本文上一页了知：家庭乃是当下寂灭，非我、非我所的。但是，真正深彻难忍的，反倒是不愿「志求正觉」的人们倍加错认「解脱道的最后次第，到底还是要出家去？」「修禅得力之处，到底在山林？」其实，事情的真相是：士、农、工、商，生、住、异、灭的当下，即是不生不灭、如如不动的涅槃──人们若能自觉体现到这一点，那么何妨「就在那里」「就是这样」地继续原来的生活方式呢？「佛教偏向山林」「修禅倾向禁欲」，世人对佛、禅之误解由来久且深矣！且让我以居士之身投入「一切障碍」之中，来报答佛恩吧！
十几年了，我无能也再无意改变他人的信仰，并且也不认为自己的体验是唯一的正确；可是，「历尽千山又万水」，我倍加确认我没有错──佛法的确可以让人就在满足原本的世俗需要中，得证涅槃解脱！
如果佛教不能指导世人在七情六欲、士农工商之中体验佛法的话，那么我不认为那是究竟、了义的佛教。
现代禅的修行从履行自己的责任和义务，善待身旁周遭的人开始，将人情义理、基本人格做好是每个人的责任；至于引导弟子悟道解脱，则是菩萨僧团的责任。
生而为人，不论要不要学佛、有没有学佛，都不应该抛弃应尽的责任！否则，他可能「修行」修得不错，但从社会主义、人道精神的立场来看，却不是值得大力提倡的佛法。
另外，上师也说：
真正的上师一定以弟子的苦乐为自己的苦乐，除非弟子都解脱了，否则上师的苦永远在，他会永远悬念、关怀弟子。
一个大修行人并没有不变的原则，他只是在变化不居的因缘体系下，不断地掌握新的适当点。
由以上的引述可看出，上师的根本精神与理想是：一、「所有的教法都只是到达目的地(涅槃解脱)的方便，所以它们只具有『工具』和『方法』的意义」，「禅」、「现代禅」皆是假名、方便，上师是不会执着的，同修也不应执着。二、大部份的同修，乃至现代社会绝大多数人士，如果不能在原本的生活──七情六欲、士农工商之中修行，必定会遭遇很大的障碍，甚至无法修行，涅槃解脱遥遥无期。因此上师提倡的修行法门尽可能是「不须放弃原来的生活方式，不须违逆科学、理性思惟，仍然可以获得解脱的修行道路」、「就在满足原本的世俗需要中，得证涅槃解脱」的法门。三、无论学习何种法门，学佛修行必须奠基于「履行自己的责任和义务，善待身旁周遭的人，将人情义理、基本人格做好」。四、上师时刻悬念的是弟子的生活苦乐与解脱生死大事，然而因缘变化不居，上师会因应现代众生的根机、各种时局社会的变化、同修修行所遭遇的因难与瓶颈，不断的提出修正与改革，为我们提出各种方便，设法来解决同修世俗上、修行上的障碍，让我们真正能够解脱，而且真俗圆融──不但能够解脱，而且在世俗生活上也尽可能幸褔快乐。整个上师的精神和理想可以上述四点来掌握。
上师的理想，以前希望大家能在象山小区「安居乐业，安身立命，明心见性」；「明心见性」现在可以改成「一心念佛，往生净土」。从以前的现代禅时代，到后来从现代禅转型为净土宗弥陀共修会，上师都是本着上述的精神，随时观察因缘，思惟怎样的法门与制度是最适合大家的，最能帮助大家解脱，帮助大家朝决定往生、真俗圆融之心行迈进。
从现代禅到净土宗
从一九八八年开始，上师在佛教界公开指导禅修，创立现代禅教团，虽然是以「现代禅」的名称出现，但其实如上所述，上师以为所有的佛法是达到目的地(涅槃解脱)的方便，所以它们只具有「工具」和「方法」的意义，「禅」、「现代禅」皆是假名，都是为了适应现代社会众生的根机所提出的方便。因为时代的潮流以及众生根机的关系，所以先以「只管打坐」「本地风光」等禅法来引导大家。
事实上，在早期现代禅时代，上师就已经提到，净土是「老禅」，以阿含、般若、禅、密、净土来说，阿含是二十岁，般若是三十岁，禅四十岁，密五十岁，而净土是六十岁，是三根普被，最成熟，最能够引导众生了生死的法门。因此，除了禅门心法外，也渐渐的指导大家「禅净双修」。而且在早期上师指导大家修禅的时候，就已经要大家每天早晚念诵〈净土发愿文〉，也就是如果修禅没有成功，临终时要一心念佛，发愿往生净土。
在二○○三年春夏SARS流行期间，上师深感自己身体状况日益衰弱，同时瘟疫流行诸行无常，对于同修生死大事的关心达到前所未有的迫切感，因此在短时间内密集指导同修净土念佛法门，勉励同修「禅净双修」──「活着的时候努力做一个觉悟者，临终的时候一心念佛」，以永明延寿禅师的「有禅有净土，犹如戴角虎」为理想。然而更重要的是，上师一再强调「倘若于本地风光念念不退转之境没有把握，则应禅净双修，甚或舍禅一心念佛、老实念佛」，那么即使生前没有觉悟，只要发愿往生净土、持名念诵佛号，命终一定可以往生；因此「有禅有净土」与「无禅有净土」的差别只是生前安不安心、有无疑惑和现法乐住的差别而已，至于命终皆是平等往生；所以上师指示同修可以「禅净双修」，也可以禅净两门当中，舍禅不修只是一心念佛。
直到上师生病的时候，更加体认到以同修的根机来学禅是很难成就的，所以引导全体同修舍禅归净，一心专修净土念佛法门。
去年(二○○三)年十月十五日，上师在病中，写信给现代禅同修说：
非常对不起现代禅的每一位同修，因为我的病情一直没有好转，在未来一段长时间里恐怕仍得在病苦折磨中信佛、皈依佛──生活中有「南无阿弥陀佛」是让我感到庆喜的一大事，也是生命中唯一充满幸福感的依靠，往昔一切的修行，我已全部放下，唯剩一句「南无阿弥陀佛」。
我非常高兴象山小区中深信弥陀本愿、勤喜念佛的同修愈来愈多，感到这都是弥陀不可思议的力量的摄受，当然每个人宿世累劫的佛缘也是重要的因素。由于我深信三世轮回、因果业报，以及鉴于每一个人的生死大事重于一切，因此振作精神将各班各组领众共修的执事略作调整如下：……
十月十六日，上师发表「向佛教界公开忏悔启事」，里面说：
我今至心发愿往生弥陀净土，唯有南无阿弥陀佛是我生命中的依靠。
此封忏悔启事，可能会引起「是权是实」等种种猜测与想法，然而对我而言，它的意义再也明显不过了：像上师这样的大修行人都宣称自己「过去功夫使用不上」，舍禅归净，那如我这般劣机的烦恼具足凡夫，若不念佛，地狱是必然栖身之地啊！同一日，上师又致函教团同修，取消「现代禅菩萨僧团」宗派组织，改为「弥陀共修会」。并于征求全体同修同意后，于十一月廿一日，迎请慧净上人为「弥陀共修会」导师。如金柯师兄所说：上师透过这样的方式，从根本上拔去了现代禅心法的基础，让同修们只能截断犹豫，专心称名念佛，追随上师「往昔一切的修行，我已全部放下，唯剩一句『南无阿弥陀佛』。」
善导大师判定《观无量寿经》乃「指方立相」之有相法门，也是适合末代凡夫之法门：
又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心，尚不能得；何况离相而求事者，如似无术通人，居空立舍也。
又总结净土教的宗旨为：「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」。往生之业，念佛为本。每一个人只要信仰西方净土实有，弥陀本愿不虚，「一向专称弥陀佛名」，不管他是怎样的根机──智慧或愚痴、道心强或弱、定力强或散乱、信心深或浅，都可以往生，这才是真正三根普被、万修万人去的易行道。
「鉴于每一个人的生死大事重于一切」，自始至终，上师无时无刻关心此事，思惟选择、顺次导引每位同修适宜之法门，对于现代禅同修的引导，从「只管打坐」、「本地风光」、「禅净双修」，以至于「禅净一体的念佛」、强调信心的他力念佛，到最后则是立本于善导大师净土思想的「弘愿念佛」。
为实施权、开权显实、废权立实
上师住院期间，上人到医院探望上师时曾提到，上师一生的修行，以及将现代禅改为弥陀共修会，引导同修从禅进入弘愿念佛法门，这样的整个过程，很像《观无量寿经》中「权实废立」的三个阶段的展现：第一个阶段是「为实施权」，为了真实而施设方便──为了「弘愿门」而说「要门」；第二个阶段是「开权显实」；第三个阶段是「废权立实」──废「要门」归「弘愿门」。以莲花做譬喻的话，第一个阶段是「为莲故花」，就是为了莲子，所以有莲花，可是这时莲花还是含苞未开；第二个阶段是「花开莲现」；第三个阶段是「花落莲成」。从上师自身的修行，或者引导同修由禅入弘愿念佛法门，也可以说是这样的三个过程：第一是「为净故禅」，第二是「禅净双修」，第三是「舍禅归净」。
真俗圆融的念佛法门
总结，在真谛(或修行的法门)来讲，上师引导我们的可说历经上述的三个次第──从「为实施权」、「开权显实」到最后的「废权立实」。因为无论如何，一个法门无法契机时，它可以说只是一个方便的法门，而如果能真正的利益大家，引导大家了脱生死，才算是真实的法门。所以，自力圣道门的修行，对我们来说可以说是导入真实的方便，最后的他力弘愿念佛法门才可以说是真实。上师自己的修行是这样的展现，引导同修修行也是这样──舍禅归净，舍自力归他力，最后归入他力弘愿念佛法门。
在世俗谛(或道基以及世俗生活)上，十几年来，上师对大家的导引，不管是在德性、出离心等道基法器以及世俗生活智慧的指导，可以说占了九成以上。进入净土宗后，以前的宗风和俗谛来讲，事实上改变不多。导师慧净上人也曾对大家开示过：在《现代禅的教育》中，所有上师对同修有关道基法器的指导几乎全部适用于现在。奠基于《现代禅的教育》上的弘愿念佛法门必定是一个「真俗圆融」的法门。以前现代禅强调的宗风，譬如：「学佛修行必须奠基于人情义理、基本人格」，「在士农工商之中修行」，「在履行责任义务中修行」，「在快乐随兴之中修行」都没有改变。慧净上人在《净土宗教章》也强调念佛人在俗谛上应「敦伦尽分，闲邪存诚；奉公守法，为世良民」、「六亲眷属，敬爱和睦；崇德兴仁，务修礼让」、「凡事真心，凡事爱心，凡事感恩，凡事恭敬」、「学佛大悲心──弥陀如何为我，我便如何为人」等，与上师以前的教导是一贯的。而其实弘愿念佛法门比起「止观双运」「本地风光」更是简易可行，更能真正落实在士农工商中修行，更能在履行责任义务中修行，它也是一种乐行，可以在快乐随兴之中修行。上师以前常强调：「诸行无常，生命危脆，大家应以道业为重，勿牺牲大众修行因缘，成就宗教事业。」这是现代禅一贯的宗风，现在也是这样子。大家在履行责任义务中念佛，所有的宗教事业──弘扬弥陀本愿的事业，都应在这样的前提之下来做，都应在照顾好自己，照顾好家人的前提之下，随分随力的来弘扬弥陀本愿。上师教导大家要成为一个「快乐、聪明、有品」的人，事实上也是适用于弘愿念佛法门。上师的理想，以前希望大家能在象山小区「安居乐业，安身立命，明心见性」；「明心见性」现在可以改成「一心念佛，往生净土」，这样的宗风和理想也是没有改变的。所以现在大家在象山小区弥陀村，也是一样分工合作，相互提携扶持，一起来建设弥陀村，教育小蜜蜂，一起一心念佛，弘扬弥陀本愿。上师也强调，我们要做一个有情有义的人，不论要不要修行，都要以人情义理为本，对于执事也是勉励要「给人温暖，给人方便，要永远感念曾为教团无相布施的同修。」同样的，上人曾指导执事三点原则：「第一、以诚感人，以德服众；第二、纯孝之子，爱敬父母；第三、身止苦中，忍终不悔。」事实上，这对我们贪瞋烦恼具足的凡夫，是相当难做到的，可是执事以及每一位同修都应秉持这样的理念来自我惕励、学习。所以这一段期间，执事在处事上若有任何不成熟之处，也请同修多多体谅、包涵，进而不吝提出建议与指导。
我在六字名号中
迎请慧净上人为「弥陀共修会」导师，大众的慧命有所托付，为此上师表达自己的心情：
引导大众归入弥陀本愿的救度，了却了我对大家一椿愧欠和责任，也为现代禅划下一个圆满的句点；我满怀感恩与喜悦，难以言表。
最后想说的是，上师已往生弥陀净土，往生弥陀净土就可以证得如同弥陀无量的光寿，所以会时时刻刻的眷顾、摄取我们。我们怀念上师，虽然有不忍或感伤，但同时也应该要庆喜，为上师的此世成就、往生弥陀净土庆喜；同时上师与我们相约百年以后在弥陀净土相见，这样的理想，只要大家奉行弘愿念佛法门，是必定能够实现的。
善导大师说：
自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩。
上师舍报前，常以此偈勉励执事同修，而上师的一生也是躬行实践、彻底燃烧自己，可谓「慈悲的化身」「弥陀的使者」。同修若忆念上师，欲报师恩，就应实践上师的遗志与开示：
净土是众生最后的依归。要一心念佛，行有余力，要弘扬弥陀本愿。
最后，谨以上人的一句法语做结尾，我想上师也是同样的心情：
若想念我时，请念弥陀佛，我也居住在，六字名号中。
南无阿弥陀佛！
(二○○四．三．十八)
《慧净法师讲演集二 导归净土──净嵩法师百日纪念谈话》全文阅读结束。