..續本文上一頁了知：家庭乃是當下寂滅，非我、非我所的。但是，真正深徹難忍的，反倒是不願「志求正覺」的人們倍加錯認「解脫道的最後次第，到底還是要出家去？」「修禅得力之處，到底在山林？」其實，事情的真相是：士、農、工、商，生、住、異、滅的當下，即是不生不滅、如如不動的涅槃──人們若能自覺體現到這一點，那麼何妨「就在那裏」「就是這樣」地繼續原來的生活方式呢？「佛教偏向山林」「修禅傾向禁欲」，世人對佛、禅之誤解由來久且深矣！且讓我以居士之身投入「一切障礙」之中，來報答佛恩吧！
十幾年了，我無能也再無意改變他人的信仰，並且也不認爲自己的體驗是唯一的正確；可是，「曆盡千山又萬水」，我倍加確認我沒有錯──佛法的確可以讓人就在滿足原本的世俗需要中，得證涅槃解脫！
如果佛教不能指導世人在七情六欲、士農工商之中體驗佛法的話，那麼我不認爲那是究竟、了義的佛教。
現代禅的修行從履行自己的責任和義務，善待身旁周遭的人開始，將人情義理、基本人格做好是每個人的責任；至于引導弟子悟道解脫，則是菩薩僧團的責任。
生而爲人，不論要不要學佛、有沒有學佛，都不應該抛棄應盡的責任！否則，他可能「修行」修得不錯，但從社會主義、人道精神的立場來看，卻不是值得大力提倡的佛法。
另外，上師也說：
真正的上師一定以弟子的苦樂爲自己的苦樂，除非弟子都解脫了，否則上師的苦永遠在，他會永遠懸念、關懷弟子。
一個大修行人並沒有不變的原則，他只是在變化不居的因緣體系下，不斷地掌握新的適當點。
由以上的引述可看出，上師的根本精神與理想是：一、「所有的教法都只是到達目的地(涅槃解脫)的方便，所以它們只具有『工具』和『方法』的意義」，「禅」、「現代禅」皆是假名、方便，上師是不會執著的，同修也不應執著。二、大部份的同修，乃至現代社會絕大多數人士，如果不能在原本的生活──七情六欲、士農工商之中修行，必定會遭遇很大的障礙，甚至無法修行，涅槃解脫遙遙無期。因此上師提倡的修行法門盡可能是「不須放棄原來的生活方式，不須違逆科學、理性思惟，仍然可以獲得解脫的修行道路」、「就在滿足原本的世俗需要中，得證涅槃解脫」的法門。叁、無論學習何種法門，學佛修行必須奠基于「履行自己的責任和義務，善待身旁周遭的人，將人情義理、基本人格做好」。四、上師時刻懸念的是弟子的生活苦樂與解脫生死大事，然而因緣變化不居，上師會因應現代衆生的根機、各種時局社會的變化、同修修行所遭遇的因難與瓶頸，不斷的提出修正與改革，爲我們提出各種方便，設法來解決同修世俗上、修行上的障礙，讓我們真正能夠解脫，而且真俗圓融──不但能夠解脫，而且在世俗生活上也盡可能幸褔快樂。整個上師的精神和理想可以上述四點來掌握。
上師的理想，以前希望大家能在象山小區「安居樂業，安身立命，明心見性」；「明心見性」現在可以改成「一心念佛，往生淨土」。從以前的現代禅時代，到後來從現代禅轉型爲淨土宗彌陀共修會，上師都是本著上述的精神，隨時觀察因緣，思惟怎樣的法門與製度是最適合大家的，最能幫助大家解脫，幫助大家朝決定往生、真俗圓融之心行邁進。
從現代禅到淨土宗
從一九八八年開始，上師在佛教界公開指導禅修，創立現代禅教團，雖然是以「現代禅」的名稱出現，但其實如上所述，上師以爲所有的佛法是達到目的地(涅槃解脫)的方便，所以它們只具有「工具」和「方法」的意義，「禅」、「現代禅」皆是假名，都是爲了適應現代社會衆生的根機所提出的方便。因爲時代的潮流以及衆生根機的關系，所以先以「只管打坐」「本地風光」等禅法來引導大家。
事實上，在早期現代禅時代，上師就已經提到，淨土是「老禅」，以阿含、般若、禅、密、淨土來說，阿含是二十歲，般若是叁十歲，禅四十歲，密五十歲，而淨土是六十歲，是叁根普被，最成熟，最能夠引導衆生了生死的法門。因此，除了禅門心法外，也漸漸的指導大家「禅淨雙修」。而且在早期上師指導大家修禅的時候，就已經要大家每天早晚念誦〈淨土發願文〉，也就是如果修禅沒有成功，臨終時要一心念佛，發願往生淨土。
在二○○叁年春夏SARS流行期間，上師深感自己身體狀況日益衰弱，同時瘟疫流行諸行無常，對于同修生死大事的關心達到前所未有的迫切感，因此在短時間內密集指導同修淨土念佛法門，勉勵同修「禅淨雙修」──「活著的時候努力做一個覺悟者，臨終的時候一心念佛」，以永明延壽禅師的「有禅有淨土，猶如戴角虎」爲理想。然而更重要的是，上師一再強調「倘若于本地風光念念不退轉之境沒有把握，則應禅淨雙修，甚或舍禅一心念佛、老實念佛」，那麼即使生前沒有覺悟，只要發願往生淨土、持名念誦佛號，命終一定可以往生；因此「有禅有淨土」與「無禅有淨土」的差別只是生前安不安心、有無疑惑和現法樂住的差別而已，至于命終皆是平等往生；所以上師指示同修可以「禅淨雙修」，也可以禅淨兩門當中，舍禅不修只是一心念佛。
直到上師生病的時候，更加體認到以同修的根機來學禅是很難成就的，所以引導全體同修舍禅歸淨，一心專修淨土念佛法門。
去年(二○○叁)年十月十五日，上師在病中，寫信給現代禅同修說：
非常對不起現代禅的每一位同修，因爲我的病情一直沒有好轉，在未來一段長時間裏恐怕仍得在病苦折磨中信佛、皈依佛──生活中有「南無阿彌陀佛」是讓我感到慶喜的一大事，也是生命中唯一充滿幸福感的依靠，往昔一切的修行，我已全部放下，唯剩一句「南無阿彌陀佛」。
我非常高興象山小區中深信彌陀本願、勤喜念佛的同修愈來愈多，感到這都是彌陀不可思議的力量的攝受，當然每個人宿世累劫的佛緣也是重要的因素。由于我深信叁世輪回、因果業報，以及鑒于每一個人的生死大事重于一切，因此振作精神將各班各組領衆共修的執事略作調整如下：……
十月十六日，上師發表「向佛教界公開忏悔啓事」，裏面說：
我今至心發願往生彌陀淨土，唯有南無阿彌陀佛是我生命中的依靠。
此封忏悔啓事，可能會引起「是權是實」等種種猜測與想法，然而對我而言，它的意義再也明顯不過了：像上師這樣的大修行人都宣稱自己「過去功夫使用不上」，舍禅歸淨，那如我這般劣機的煩惱具足凡夫，若不念佛，地獄是必然棲身之地啊！同一日，上師又致函教團同修，取消「現代禅菩薩僧團」宗派組織，改爲「彌陀共修會」。並于征求全體同修同意後，于十一月廿一日，迎請慧淨上人爲「彌陀共修會」導師。如金柯師兄所說：上師透過這樣的方式，從根本上拔去了現代禅心法的基礎，讓同修們只能截斷猶豫，專心稱名念佛，追隨上師「往昔一切的修行，我已全部放下，唯剩一句『南無阿彌陀佛』。」
善導大師判定《觀無量壽經》乃「指方立相」之有相法門，也是適合末代凡夫之法門：
又今此觀門等，唯指方立相，住心而取境，總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心，尚不能得；何況離相而求事者，如似無術通人，居空立舍也。
又總結淨土教的宗旨爲：「望佛本願，意在衆生，一向專稱，彌陀佛名」。往生之業，念佛爲本。每一個人只要信仰西方淨土實有，彌陀本願不虛，「一向專稱彌陀佛名」，不管他是怎樣的根機──智慧或愚癡、道心強或弱、定力強或散亂、信心深或淺，都可以往生，這才是真正叁根普被、萬修萬人去的易行道。
「鑒于每一個人的生死大事重于一切」，自始至終，上師無時無刻關心此事，思惟選擇、順次導引每位同修適宜之法門，對于現代禅同修的引導，從「只管打坐」、「本地風光」、「禅淨雙修」，以至于「禅淨一體的念佛」、強調信心的他力念佛，到最後則是立本于善導大師淨土思想的「弘願念佛」。
爲實施權、開權顯實、廢權立實
上師住院期間，上人到醫院探望上師時曾提到，上師一生的修行，以及將現代禅改爲彌陀共修會，引導同修從禅進入弘願念佛法門，這樣的整個過程，很像《觀無量壽經》中「權實廢立」的叁個階段的展現：第一個階段是「爲實施權」，爲了真實而施設方便──爲了「弘願門」而說「要門」；第二個階段是「開權顯實」；第叁個階段是「廢權立實」──廢「要門」歸「弘願門」。以蓮花做譬喻的話，第一個階段是「爲蓮故花」，就是爲了蓮子，所以有蓮花，可是這時蓮花還是含苞未開；第二個階段是「花開蓮現」；第叁個階段是「花落蓮成」。從上師自身的修行，或者引導同修由禅入弘願念佛法門，也可以說是這樣的叁個過程：第一是「爲淨故禅」，第二是「禅淨雙修」，第叁是「舍禅歸淨」。
真俗圓融的念佛法門
總結，在真谛(或修行的法門)來講，上師引導我們的可說曆經上述的叁個次第──從「爲實施權」、「開權顯實」到最後的「廢權立實」。因爲無論如何，一個法門無法契機時，它可以說只是一個方便的法門，而如果能真正的利益大家，引導大家了脫生死，才算是真實的法門。所以，自力聖道門的修行，對我們來說可以說是導入真實的方便，最後的他力弘願念佛法門才可以說是真實。上師自己的修行是這樣的展現，引導同修修行也是這樣──舍禅歸淨，舍自力歸他力，最後歸入他力弘願念佛法門。
在世俗谛(或道基以及世俗生活)上，十幾年來，上師對大家的導引，不管是在德性、出離心等道基法器以及世俗生活智慧的指導，可以說占了九成以上。進入淨土宗後，以前的宗風和俗谛來講，事實上改變不多。導師慧淨上人也曾對大家開示過：在《現代禅的教育》中，所有上師對同修有關道基法器的指導幾乎全部適用于現在。奠基于《現代禅的教育》上的弘願念佛法門必定是一個「真俗圓融」的法門。以前現代禅強調的宗風，譬如：「學佛修行必須奠基于人情義理、基本人格」，「在士農工商之中修行」，「在履行責任義務中修行」，「在快樂隨興之中修行」都沒有改變。慧淨上人在《淨土宗教章》也強調念佛人在俗谛上應「敦倫盡分，閑邪存誠；奉公守法，爲世良民」、「六親眷屬，敬愛和睦；崇德興仁，務修禮讓」、「凡事真心，凡事愛心，凡事感恩，凡事恭敬」、「學佛大悲心──彌陀如何爲我，我便如何爲人」等，與上師以前的教導是一貫的。而其實弘願念佛法門比起「止觀雙運」「本地風光」更是簡易可行，更能真正落實在士農工商中修行，更能在履行責任義務中修行，它也是一種樂行，可以在快樂隨興之中修行。上師以前常強調：「諸行無常，生命危脆，大家應以道業爲重，勿犧牲大衆修行因緣，成就宗教事業。」這是現代禅一貫的宗風，現在也是這樣子。大家在履行責任義務中念佛，所有的宗教事業──弘揚彌陀本願的事業，都應在這樣的前提之下來做，都應在照顧好自己，照顧好家人的前提之下，隨分隨力的來弘揚彌陀本願。上師教導大家要成爲一個「快樂、聰明、有品」的人，事實上也是適用于弘願念佛法門。上師的理想，以前希望大家能在象山小區「安居樂業，安身立命，明心見性」；「明心見性」現在可以改成「一心念佛，往生淨土」，這樣的宗風和理想也是沒有改變的。所以現在大家在象山小區彌陀村，也是一樣分工合作，相互提攜扶持，一起來建設彌陀村，教育小蜜蜂，一起一心念佛，弘揚彌陀本願。上師也強調，我們要做一個有情有義的人，不論要不要修行，都要以人情義理爲本，對于執事也是勉勵要「給人溫暖，給人方便，要永遠感念曾爲教團無相布施的同修。」同樣的，上人曾指導執事叁點原則：「第一、以誠感人，以德服衆；第二、純孝之子，愛敬父母；第叁、身止苦中，忍終不悔。」事實上，這對我們貪瞋煩惱具足的凡夫，是相當難做到的，可是執事以及每一位同修都應秉持這樣的理念來自我惕勵、學習。所以這一段期間，執事在處事上若有任何不成熟之處，也請同修多多體諒、包涵，進而不吝提出建議與指導。
我在六字名號中
迎請慧淨上人爲「彌陀共修會」導師，大衆的慧命有所托付，爲此上師表達自己的心情：
引導大衆歸入彌陀本願的救度，了卻了我對大家一椿愧欠和責任，也爲現代禅劃下一個圓滿的句點；我滿懷感恩與喜悅，難以言表。
最後想說的是，上師已往生彌陀淨土，往生彌陀淨土就可以證得如同彌陀無量的光壽，所以會時時刻刻的眷顧、攝取我們。我們懷念上師，雖然有不忍或感傷，但同時也應該要慶喜，爲上師的此世成就、往生彌陀淨土慶喜；同時上師與我們相約百年以後在彌陀淨土相見，這樣的理想，只要大家奉行弘願念佛法門，是必定能夠實現的。
善導大師說：
自信教人信，難中轉更難，大悲傳普化，真成報佛恩。
上師舍報前，常以此偈勉勵執事同修，而上師的一生也是躬行實踐、徹底燃燒自己，可謂「慈悲的化身」「彌陀的使者」。同修若憶念上師，欲報師恩，就應實踐上師的遺志與開示：
淨土是衆生最後的依歸。要一心念佛，行有余力，要弘揚彌陀本願。
最後，謹以上人的一句法語做結尾，我想上師也是同樣的心情：
若想念我時，請念彌陀佛，我也居住在，六字名號中。
南無阿彌陀佛！
(二○○四．叁．十八)
《慧淨法師講演集二 導歸淨土──淨嵩法師百日紀念談話》全文閱讀結束。