導歸淨土
──淨嵩法師百日紀念談話
各位同修：南無阿彌陀佛！
所謂「每逢佳節倍思親」，今天是上師(編按：現代禅李元松老師，末後現出家相，法名釋淨嵩)往生百日紀念，想同修們今天對上師的懷念會更加深切。上師曾說，信受彌陀救度的人，他的往生是應該放鞭炮來慶祝的，上師這一句話可說是智慧的語言；雖然如此，但同修們難免也會有種種的懷思。在這紀念的時節，我先簡短講幾句話，再由領衆(淨慈居士)來主持，讓大家表達對上師的種種感念，暢所欲言，抒發情懷。
懷念一個人不只是徒然的懷念，更重要的是進一步去體會他的精神和志願，而去學習他的精神、實踐貫徹他的遺願，因爲一個人的精神和志願才是他真正的生命。所以，我們學習他的精神，貫徹他的遺志，就等于在延長他的生命。這樣的懷念才是有意義、有價值的，這也才是上師所盼望、所歡喜的。
上師的精神是什麼？上師的遺願又是什麼呢？上師從小進入一貫道，登臺說道，這一切無非都是在尋求真理，同時也想將真理傳給每一位衆生；而到了最後遇到佛法，才真正的進入真理的領域。從阿含、般若、禅、密，一直到淨土，可說淨土是上師登峰造極的精神領域，淨土才是上師真正的志願、遺志。上師的遺志，大家應該是常在我心、永懷不忘的，也就是：第一，要大家一心念佛，第二，要大家弘揚彌陀本願。這兩點可說是宗祖善導大師所講的「自信教人信」的最佳诠釋。
念佛與弘揚彌陀本願是可以同時並行而不相悖的。從念佛來講，目前我們淨土宗念佛會的本山──象山彌陀村淨宗書院，維持每天念佛，而且長年不斷；中部道場有俊榮師兄在弘揚、領導、貫徹。從弘揚來講，我們也成立了「法物流通處」，主要是結緣我們淨土宗這一套書，地點先從大臺北開始，只要是可以放書的據點，都會盡量放置，然後再擴大到全省各縣市，希望各縣市有當地的人能夠發心來分送；慢慢的也會擴大到各圖書館，甚至各寺院。
再來，書院臨登山口旁的一面牆很大，上師在生時，就希望能夠好好的利用這一面牆，最好的利用就是豎立「南無阿彌陀佛」的佛像。我們象山登山口可說是最佳靜態弘揚的地方，因爲每一天，尤其是例假日，登山客非常多，所謂「一入耳根，永成道種」，豎立佛像，還有六字佛名，人們一看佛像就會念佛。佛像明天早上就會來懸挂，佛像挂上去之後，登山口的地點我們也會放佛書、放結緣品。
再來，我們淨宗書院不只是鼓勵同修來共修，也歡迎外人來參加，所以佛堂會設計、布置得很莊嚴，我們委托設計的賴教授最近比較忙，否則早就來開工了。既然我們歡迎外人進入書院念佛，大門就必須要打開，甚至要敞開大門。小門一打開，首先面對的是一扇窗臺，窗臺的地方，目前規劃要放置一尊阿彌陀佛的接引像，門一打開，舉眼就可以看到阿彌陀佛；而既然要開門納衆，所以庭院就會做整體的設計，既然要做整體的設計，尤其是窗戶佛像的周圍也要一體設計，所以就想到「中觀書院」緣起的碑文──大家一定看到碑文已經拿下來了，這也可說是上師的高瞻遠矚吧！上師生前幾次交代執事，書院要改名，緣起碑文應拿下來。而且考慮到，如果這裏是念佛的道場，而碑文的內容和念佛會有矛盾，同時如果那裏設立佛像，周圍也要有相關的莊嚴布置，這個碑文也就不很吻合，這一點可說上師在生前就已預想到了。因此，大家原本舍不得拿下來，但也不得不趕在百日之前完成上師的遺志。目前原來放碑文的地方會暫時安立宗祖善導大師的法語「望佛本願，意在衆生，一向專稱，彌陀佛名」，這一段法語可以說是我們淨土法門的宗旨，也是整個佛教的精華與結論。原來「中觀書院」緣起的碑文，是上師創立現代禅的緣起，很有紀念性，將來再找適當的地點豎立。
還有，大門外我們會做電子廣告牌，每一天都會有法語；同時也會做布告欄，寫上法語，所寫上的法語，在真谛上來講是佛法的，尤其是淨土的；在俗谛上來講，就是有關修身養性以及生活方面的。到時候我們會以格言的方式，讓人家容易記，容易受持。這樣，法語就必須要很多，因爲要常常更換，比如說一周換一次，或者幾天換一次，因此，也必須仰賴大家想一想，有什麼比較簡短，而富含警惕意義的語句。當然我們會引用經文及祖師的法語，可是要讓它比較生動活潑的，也必須要另外再寫、再製作，比如：「一天的生活，從念佛開始，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。」短短兩句十個字，也覺得很有意義，如果印在腦中，一天要開始了，現在就來念佛吧，或者是匆匆忙忙要去上班了，就一邊走路一邊念佛吧。另外，我們這裏是登山口，也可以和登山的情景相配，比如：「一邊登山，一邊念佛，步步蓮花托足，時時佛光護身，身輕體健，卻病延年。」類似這樣的文句，都會讓人很有印象而想到念佛，凡此種種無非都是爲了貫徹上師的遺志。
簡短講到這裏，接下來請領衆來主持，希望大家暢所欲言，表達對上師的懷念。
南無阿彌陀佛！
(二○○四．叁．十八)
【附】
蓮花叁喻
淨慈居士
各位同修：南無阿彌陀佛！
今天是上師往生百日的日子，首先報告一下我的心情和想法。
上師的開示與遺志
我先念一下上人爲我們製作的「上師的開示與遺志」：
一、至心發願往生彌陀淨土，唯有「南無阿彌陀佛」是我生命中的依靠。
二、淨土是衆生最後的依歸。要一心念佛，行有余力，要弘揚彌陀本願。
叁、引導大衆歸入彌陀本願的救度，了卻了我對大家一樁愧欠和責任，也爲現代禅劃下一個圓滿的句點；我滿懷感恩與喜悅，難以言表。
四、我自己信佛、念佛，並喜得以往生淨土──希望與我有深緣者，亦如是。
五、我自勉勉人：同修都能在安心、喜悅、感恩、慚愧、謙卑、寬恕中相互提攜扶持，共同以生死大事爲重，依彌陀本願，常行念佛。
六、我希望大家要好好協助各組組長，並且在佛法上要相親相愛，因爲：本是同根生，本皆念佛人。
從現代禅到淨土宗的大轉變當中，我們對于上師遺志的解讀，教團後續的方向和同修修行的方式，很多人觀點、想法可能有所不同；但是我認爲應該掌握上師架構現代禅思想、創立現代禅教團、建設象山小區，然後舍禅歸淨、現代禅教團改成彌陀共修會、迎請慧淨上人爲彌陀共修會導師指導同修修行……它的整體精神是立基在哪裏，這樣才可能有全盤的了解，對于上師的慈悲與苦心，也才會有更深刻的體會。
上師的根本精神與理想
要了解上師的根本精神與理想，我們先看上師于《禅的修行與禅的生活》中的自述：
爲什麼叫「現代禅」呢？本來「如來禅」「祖師禅」「現代禅」都只是假名，而內證的實際內容卻是無法以語言文字清楚表達的。所以古來禅者都是以心印心，以心傳心，並沒有多少話可說。不過如果禅者是爲了滿足衆生離苦得樂的願望，則所流露出的言教，便無法離開世俗性，因此也就可以依照世俗的方法和世俗的習慣將之分類。譬如將一部份教法歸類爲「阿含系佛教」，一部份教法歸類爲「般若中觀系佛教」……等，但無論這些言教被歸類爲什麼，都只是方便教而已。
「方便教」猶如敲門磚，爲打開牢門的工具；在實際修行的意義上，方便教是引導衆生契入涅槃的善巧方法。《金剛經》說：「所有一切衆生，我皆令入無余涅槃而滅度之。」無余涅槃就是無挂無礙、無貪無瞋，喜悅清涼、輕松寬坦的大智慧(或大安心)，這是佛陀創教引導衆生的最終目的地。所有的經教，不論是阿含、般若、中觀、禅、密或淨土，都是爲了引導衆生到達涅槃而設立的。正因爲所有的教法都只是到達目的地的方便，所以它們只具有「工具」和「方法」的意義，並不就是實相本身，我們切不可對它産生執著。……
既然連「禅」之一字，都無可說了，爲什麼還說「現代禅」呢？這就是剛才所講的：凡隨順衆生離苦得樂之願而說的，就多少具有世俗的知識意義，因此是可以歸類，可以評論的。不過，有些人感到不解：過去既已有了如來禅、祖師禅、臨濟禅、曹洞禅……又何必在臺灣另提倡現代禅呢？我要說明的是：內證的悟境雖然可以默照不說，但若有所說，則應盡量契應時代根機！今天如果我們是在深山爲一個人說法，那麼說法風格的彈性可以很大；但如果我們並不是以單一的個人爲對象，而是著眼全世界，以整個現代人類爲對象的話，則說法的方式便要仔細斟酌了。現代禅所要表達的思想和精神，盡管和古代的禅宗並無二致，卻是特別以理性的現代人爲對象──由于它是以生活在科學時代、民主時代的現代人爲主要施教對象，因此稱爲「現代禅」。……
雖說「門門都是解脫門」，但過去禅宗所教的修行法門，大體是以農業社會的時代背景而說的，而我們今天所處的卻是另一個全新的時代──除非我們只陶醉在個己的禅悅中，否則真有心弘揚佛教真理貢獻當前人類的話，即應爲時代開創出一條不須放棄原來的生活方式，不須違逆科學、理性思惟，仍然可以獲得解脫的修行道路──我想這應該是現代佛教徒一致努力的目標，並且也是我提倡現代禅的主要原因。
另幾段是：
過去曾有「僧服之志」，雖然明知「同巢哀哀侶」乃往昔因緣之所成，在進行安頓工作之時，亦…
《慧淨法師講演集二 導歸淨土──淨嵩法師百日紀念談話》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…