..续本文上一页这四首偈语是这样的，请看讲稿：
欲速离生死 二种胜法中 且搁圣道门 选入净土门
欲入净土门 正杂二行中 且抛诸杂行 选应归正行
欲修于正行 正助二业中 犹傍于助业 选应专正定
正定之业者 即是称佛名 称名必得生 依佛本愿故
这四首文字都很浅显，可是组织却很严密，而又很自然，就好像金字塔一样，一层一层很顺。
第一首就是第一重选择，所谓「欲速离生死」，是说我们生而为人，想要离开生死轮回。如果不能生而为人，是没办法离开生死轮回的，就永远在六道轮回当中；要有离开六道生死轮回的机缘，就唯有生在人道才有可能。因此，生而为人，有一个最宝贵的目的，就是离开六道生死轮回。这么讲起来，生而为人，如果还觉得自已业障深重啦！自己不如别人啦！自己很苦恼啦！自己生活很苦啦！那就表示他不了解生而为人的价值，生而为人的难得，生而为人的可贵、可庆、可喜。
生于人间，应大庆喜
透过〈源信上人念佛法语〉能够让我们感受到生而为人的可贵、可庆喜。源信上人说：「生于人间，应大庆喜。」不止庆喜，而且是大庆喜。如果庆喜不起来，就表示我们不了解生而为人的可贵性、难得性。
所以，源信上人说：
离三恶道，生于人间，应大庆喜。
自身虽贱，不劣于畜生；
吾家虽贫，犹胜于饿鬼；
事虽不如人意，难比地狱之苦。
世间之难住多忧，即是出世间之缘；
身虽卑贱不高贵，亦是入菩提之导；
故生人间，应大庆喜。
真的，我们如果在忧悲苦恼的时候，念念这几句法语，就转忧悲苦恼，而成为法喜之心了。真的，作生意失败，总胜过饿鬼吧！因为饿鬼五百世不闻水浆之名；觉得自己很卑贱、没有智慧、没有学问、没有能力，可是我们总胜过畜生吧！人总是万物之灵，畜生还得在地上爬。
「事虽不如人意，难比地狱之苦。」唉！我很苦呀！我逆境很多、儿女不孝、婚姻不美满、做事不顺利呀！赚不到钱、病痛呀！但是想一想，如果现在不生而为人，在地狱之苦真的是不能想象，一想象地狱之苦，这个人会心脏麻痹而死！因为地狱，只能从书上看，用头脑去想象，真的将地狱之苦，讲的人把它详细讲出来，听的人随文入观的听进去的话，讲的人和听的人当下会吓死，这是经典上释迦牟尼佛所讲的。这应该可以理解，六道轮回的苦是地狱最剧烈，世间上有人被吓而死，而地狱之吓人，那已经不能想象了。临终之人，看到了地狱之火来的时候，那一种哀嚎，不是哭喊的，是尖叫、嚎叫的。
搁外道，选内道
生在人道是离开生死轮回的一个契机，可是如果毫无宗教信仰的人，他还是依业轮转，即使遇到了宗教，所遇的不是佛教而是其它的宗教，虽然讲博爱，讲救度，但那是不究竟的。所以，这第一重选择之前，应该还有一种选择。就是「内外选择」，选内道(佛教叫内道)，搁外道(其它宗教叫外道)。
搁圣道门，选净土门
第一重选择：
欲速离生死 二种胜法中 且搁圣道门 选入净土门
这首偈子是讲佛法之中的选择，要速离生死必须要遇到佛法，现在我们都遇到佛法了。龙树菩萨把佛法分为难行道和易行道，昙鸾大师进一步把它分为自力和他力，到了道绰禅师就分为圣道门和净土门，这些都是对于释迦牟尼佛一代教法的分派判教。到最后，圣道门和净土门就成为净土宗判教的专有名称和定论。所以法然上人说：生而为人，要速离生死，就要遇到佛法，其它的宗教还不行。佛教之中有二种胜法，二种胜法就是圣道门和净土门，圣道门同样的也能离开生死，可是它是难行道，是靠自己的力量，龙树菩萨形容说：就好像「陆路步行」，在陆地上靠自己的双脚走路，要到达很远的目的地，这个很难、很苦，恐怕会半途倒下去，所以说是难行道，是自力。那么易行道呢？是靠他力，也就是靠交通工具，我们即使再怎样软弱，依靠交通工具，也必定到达目的地。在当时，最舒适、最快速的交通工具就是船，所以龙树菩萨说，阿弥陀佛本愿救度的法门，就是本愿船，很轻易的就能够横超六道苦海，到达极乐世界的彼岸。所以我们学净土法门，念六字名号，就是在依靠阿弥陀佛的本愿船，依靠这个交通工具。佛法中的圣道门和净土门，我们要搁舍难行的、自力的、必须要回向才能往生的圣道门，选入净土门。
抛诸杂行，选归正行
第二重选择：
欲入净土门 正杂二行中 且抛诸杂行 选应归正行
圣道门中的修行，如果不回向往生，就是圣道，回向往生的话，就是杂行。不过，应该先来解释什么是圣道，什么是净土。
所谓「圣道」就是圣人的根性，它是「从凡入圣」，这叫圣道门，也就是说他有圣人的根性，虽然是凡夫，可是他可以生生世世，这一辈子、下辈子，下辈子不成就再下下辈子，这样苦修六度万行来从凡入圣，经过三大阿僧祇劫，期间都不能有退心，有退心就半途而废了，这个叫「圣道门」。圣道门是在娑婆世界成佛度众生，它的先决条件，必须要有圣者的根性，这样讲起来是难得，但我们都做不到，以此衡量，我们都不是圣人的根性。
净土门是「从秽入净」，从这个娑婆世界往生极乐世界，在极乐世界成就佛果。是不是到了极乐世界再去学、再去修圣道门所应该修的法门？不用！因为所应该学、应该修的都在这一句名号里面，阿弥陀佛都已经为我们完成了，统统容纳在这六字名号里面。所以我们到极乐世界去，不用再假藉其它方便，只要「华台端坐念弥陀」就可以了。所以，法照大师说：
成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀。
也就是说，到了极乐世界要成就佛果，不必劳烦我们再用三大阿僧祇劫的期间去广修六度苦行，只要端坐在莲花上念「南无阿弥陀佛」就可以了。其实，释迦牟尼佛夜睹明星大彻大悟而成佛，我们到极乐世界六根门头对极乐世界的六境，都能够大彻大悟，都能够成佛的。
傍于助业，选专正定
接着第三重选择，第三首偈：
欲修于正行 正助二业中 犹傍于助业 选应专正定
五正行，目的就是在正定业，因为，第一正行「读诵」，真正的读诵，不是用口去读诵，而是用身体去读诵，身体去读诵就是忆佛、念佛，也就是去实践它。因为经文在讲教理，让人依教理去实行。所以诵经固然有其功德，但是经的本身目的，不是只要人家去诵，而是要人家通过读诵之后，了解它的教理，然后依教奉行去实践。所以，我们读诵净土三部经之后，净土三部经就可以搁在一边，然后专一去念这句名号。就像法然上人，到了年老的时候就是专一念佛。他说以前他一天念三部《阿弥陀经》，一部是用汉音念，因为当时隋唐时代的音叫汉音；一部是用吴音念，也就是宋朝之后，日本和大陆来往的往往都是江浙一带，那一带的音是吴音；另一部是用日文的音。所以，一天念三部，音各不同。到了年老的时候，法然上人就一部也不诵，他都是专念「南无阿弥陀佛」！这个就是越来越专了。因为不论《无量寿经》也好，《观无量寿经》、《阿弥陀经》也好，都是在阐释愿生极乐，专称佛名，就必定往生。既然如此，我们就归结在专称佛名了。以前的种种熏习是一种前方便、预备教育，是过程不是目的，最终目的就是专称弥陀佛名。所以我们的佛堂从早到晚就是一句南无阿弥陀佛，不掺杂其它，因为不必加，只是一个月当中有两次另外诵念《阿弥陀经》，让我们熏习极乐世界的景象，熏习《阿弥陀经》所开展的往生的方法，熏习十方诸佛护念我们的经文教理，并不是因为必须加上诵经，才有往生的功德。所以我们这个法门是不用加料的，它本味就很醇厚了，只是一句名号很容易、很简单，可是味道无穷，取之不尽、用之不竭，非常丰富，让人有无穷的法喜。
五种正行中，第二种是「观察」。这句名号的本身，阿弥陀佛的依正二报都蕴含其中，念佛本身就受着弥陀光明的包容，而且有十方诸佛的护念和菩萨的相随，所以也不必再去做观察。
第三种正行「礼拜」也是一样，如果一方面念佛，一方面礼拜，那还可以，但如果礼拜的对象不是阿弥陀佛，就不成为这个法门的助行。而且，礼拜的往生功德不在于礼拜的本身，而是因为有这一句名号，所以礼拜阿弥陀佛，一方面礼拜，一方面念佛，才有往生的功能；如果执着自己非礼佛拜佛不可，否则功行不够，资粮有缺，这样就成为正行当中的杂修，而不是专修了。也由于这个道理，所以我们在这里就以念佛为主，并不是不礼拜，而是因为一方面我们空间不够，一方面要适应各个根机，一方面想完全依据正定业，因此我们以念佛为主。
「赞叹供养」也是一样，唯有「称名念佛」才是真正的赞叹供养。不然，我们离开了专称名号，对阿弥陀佛就是一种不了解、不孝顺、不敬重。而真正的赞叹供养，唯有专称弥陀佛名。
称名念佛，依佛本愿，必定往生
所以，五种正行中，只要修称名念佛，其它四种就统统融入，统统包含了。其它四种正行的目的，就是要归趋到正定业的专称佛名，所以第四首偈就说：
正定之业者 即是称佛名 称名必得生 依佛本愿故
表示专称一句南无阿弥陀佛，是依据、契应于阿弥陀佛的第十八愿；除了专念弥陀以外的种种，都不是依佛本愿，不是顺佛本愿的话，就未必百分之百的能够往生极乐世界。而「称名必得生」，「必」是必定，不是或然率，是百分之百的。
再看讲稿：
此文明示三重选择之义，亦即于「二门、二行、二业」之中，「搁圣道、选净土；抛杂行、选正行；傍助业，选正业」，简言之即是「选净土、选正行、选正业」。
这个就是三重选择，第一重，选净土；第二重，净土当中选正行；第三重，五种正行之中选正定业。
旁边还有三个表格：
这些都很浅显，能够一目了然，也由于时间已经到了，我们就不作解释，今天晚上我们就讲到这里。
南无阿弥陀佛！
(二○○四．六．二十)
《慧净法师讲演集二 正行与杂行(四)》全文阅读结束。