..續本文上一頁這四首偈語是這樣的，請看講稿：
欲速離生死 二種勝法中 且擱聖道門 選入淨土門
欲入淨土門 正雜二行中 且抛諸雜行 選應歸正行
欲修于正行 正助二業中 猶傍于助業 選應專正定
正定之業者 即是稱佛名 稱名必得生 依佛本願故
這四首文字都很淺顯，可是組織卻很嚴密，而又很自然，就好像金字塔一樣，一層一層很順。
第一首就是第一重選擇，所謂「欲速離生死」，是說我們生而爲人，想要離開生死輪回。如果不能生而爲人，是沒辦法離開生死輪回的，就永遠在六道輪回當中；要有離開六道生死輪回的機緣，就唯有生在人道才有可能。因此，生而爲人，有一個最寶貴的目的，就是離開六道生死輪回。這麼講起來，生而爲人，如果還覺得自已業障深重啦！自己不如別人啦！自己很苦惱啦！自己生活很苦啦！那就表示他不了解生而爲人的價值，生而爲人的難得，生而爲人的可貴、可慶、可喜。
生于人間，應大慶喜
透過〈源信上人念佛法語〉能夠讓我們感受到生而爲人的可貴、可慶喜。源信上人說：「生于人間，應大慶喜。」不止慶喜，而且是大慶喜。如果慶喜不起來，就表示我們不了解生而爲人的可貴性、難得性。
所以，源信上人說：
離叁惡道，生于人間，應大慶喜。
自身雖賤，不劣于畜生；
吾家雖貧，猶勝于餓鬼；
事雖不如人意，難比地獄之苦。
世間之難住多憂，即是出世間之緣；
身雖卑賤不高貴，亦是入菩提之導；
故生人間，應大慶喜。
真的，我們如果在憂悲苦惱的時候，念念這幾句法語，就轉憂悲苦惱，而成爲法喜之心了。真的，作生意失敗，總勝過餓鬼吧！因爲餓鬼五百世不聞水漿之名；覺得自己很卑賤、沒有智慧、沒有學問、沒有能力，可是我們總勝過畜生吧！人總是萬物之靈，畜生還得在地上爬。
「事雖不如人意，難比地獄之苦。」唉！我很苦呀！我逆境很多、兒女不孝、婚姻不美滿、做事不順利呀！賺不到錢、病痛呀！但是想一想，如果現在不生而爲人，在地獄之苦真的是不能想象，一想象地獄之苦，這個人會心髒麻痹而死！因爲地獄，只能從書上看，用頭腦去想象，真的將地獄之苦，講的人把它詳細講出來，聽的人隨文入觀的聽進去的話，講的人和聽的人當下會嚇死，這是經典上釋迦牟尼佛所講的。這應該可以理解，六道輪回的苦是地獄最劇烈，世間上有人被嚇而死，而地獄之嚇人，那已經不能想象了。臨終之人，看到了地獄之火來的時候，那一種哀嚎，不是哭喊的，是尖叫、嚎叫的。
擱外道，選內道
生在人道是離開生死輪回的一個契機，可是如果毫無宗教信仰的人，他還是依業輪轉，即使遇到了宗教，所遇的不是佛教而是其它的宗教，雖然講博愛，講救度，但那是不究竟的。所以，這第一重選擇之前，應該還有一種選擇。就是「內外選擇」，選內道(佛教叫內道)，擱外道(其它宗教叫外道)。
擱聖道門，選淨土門
第一重選擇：
欲速離生死 二種勝法中 且擱聖道門 選入淨土門
這首偈子是講佛法之中的選擇，要速離生死必須要遇到佛法，現在我們都遇到佛法了。龍樹菩薩把佛法分爲難行道和易行道，昙鸾大師進一步把它分爲自力和他力，到了道綽禅師就分爲聖道門和淨土門，這些都是對于釋迦牟尼佛一代教法的分派判教。到最後，聖道門和淨土門就成爲淨土宗判教的專有名稱和定論。所以法然上人說：生而爲人，要速離生死，就要遇到佛法，其它的宗教還不行。佛教之中有二種勝法，二種勝法就是聖道門和淨土門，聖道門同樣的也能離開生死，可是它是難行道，是靠自己的力量，龍樹菩薩形容說：就好像「陸路步行」，在陸地上靠自己的雙腳走路，要到達很遠的目的地，這個很難、很苦，恐怕會半途倒下去，所以說是難行道，是自力。那麼易行道呢？是靠他力，也就是靠交通工具，我們即使再怎樣軟弱，依靠交通工具，也必定到達目的地。在當時，最舒適、最快速的交通工具就是船，所以龍樹菩薩說，阿彌陀佛本願救度的法門，就是本願船，很輕易的就能夠橫超六道苦海，到達極樂世界的彼岸。所以我們學淨土法門，念六字名號，就是在依靠阿彌陀佛的本願船，依靠這個交通工具。佛法中的聖道門和淨土門，我們要擱舍難行的、自力的、必須要回向才能往生的聖道門，選入淨土門。
抛諸雜行，選歸正行
第二重選擇：
欲入淨土門 正雜二行中 且抛諸雜行 選應歸正行
聖道門中的修行，如果不回向往生，就是聖道，回向往生的話，就是雜行。不過，應該先來解釋什麼是聖道，什麼是淨土。
所謂「聖道」就是聖人的根性，它是「從凡入聖」，這叫聖道門，也就是說他有聖人的根性，雖然是凡夫，可是他可以生生世世，這一輩子、下輩子，下輩子不成就再下下輩子，這樣苦修六度萬行來從凡入聖，經過叁大阿僧祇劫，期間都不能有退心，有退心就半途而廢了，這個叫「聖道門」。聖道門是在娑婆世界成佛度衆生，它的先決條件，必須要有聖者的根性，這樣講起來是難得，但我們都做不到，以此衡量，我們都不是聖人的根性。
淨土門是「從穢入淨」，從這個娑婆世界往生極樂世界，在極樂世界成就佛果。是不是到了極樂世界再去學、再去修聖道門所應該修的法門？不用！因爲所應該學、應該修的都在這一句名號裏面，阿彌陀佛都已經爲我們完成了，統統容納在這六字名號裏面。所以我們到極樂世界去，不用再假藉其它方便，只要「華臺端坐念彌陀」就可以了。所以，法照大師說：
成佛不勞諸善業，華臺端坐念彌陀。
也就是說，到了極樂世界要成就佛果，不必勞煩我們再用叁大阿僧祇劫的期間去廣修六度苦行，只要端坐在蓮花上念「南無阿彌陀佛」就可以了。其實，釋迦牟尼佛夜睹明星大徹大悟而成佛，我們到極樂世界六根門頭對極樂世界的六境，都能夠大徹大悟，都能夠成佛的。
傍于助業，選專正定
接著第叁重選擇，第叁首偈：
欲修于正行 正助二業中 猶傍于助業 選應專正定
五正行，目的就是在正定業，因爲，第一正行「讀誦」，真正的讀誦，不是用口去讀誦，而是用身體去讀誦，身體去讀誦就是憶佛、念佛，也就是去實踐它。因爲經文在講教理，讓人依教理去實行。所以誦經固然有其功德，但是經的本身目的，不是只要人家去誦，而是要人家通過讀誦之後，了解它的教理，然後依教奉行去實踐。所以，我們讀誦淨土叁部經之後，淨土叁部經就可以擱在一邊，然後專一去念這句名號。就像法然上人，到了年老的時候就是專一念佛。他說以前他一天念叁部《阿彌陀經》，一部是用漢音念，因爲當時隋唐時代的音叫漢音；一部是用吳音念，也就是宋朝之後，日本和大陸來往的往往都是江浙一帶，那一帶的音是吳音；另一部是用日文的音。所以，一天念叁部，音各不同。到了年老的時候，法然上人就一部也不誦，他都是專念「南無阿彌陀佛」！這個就是越來越專了。因爲不論《無量壽經》也好，《觀無量壽經》、《阿彌陀經》也好，都是在闡釋願生極樂，專稱佛名，就必定往生。既然如此，我們就歸結在專稱佛名了。以前的種種熏習是一種前方便、預備教育，是過程不是目的，最終目的就是專稱彌陀佛名。所以我們的佛堂從早到晚就是一句南無阿彌陀佛，不摻雜其它，因爲不必加，只是一個月當中有兩次另外誦念《阿彌陀經》，讓我們熏習極樂世界的景象，熏習《阿彌陀經》所開展的往生的方法，熏習十方諸佛護念我們的經文教理，並不是因爲必須加上誦經，才有往生的功德。所以我們這個法門是不用加料的，它本味就很醇厚了，只是一句名號很容易、很簡單，可是味道無窮，取之不盡、用之不竭，非常豐富，讓人有無窮的法喜。
五種正行中，第二種是「觀察」。這句名號的本身，阿彌陀佛的依正二報都蘊含其中，念佛本身就受著彌陀光明的包容，而且有十方諸佛的護念和菩薩的相隨，所以也不必再去做觀察。
第叁種正行「禮拜」也是一樣，如果一方面念佛，一方面禮拜，那還可以，但如果禮拜的對象不是阿彌陀佛，就不成爲這個法門的助行。而且，禮拜的往生功德不在于禮拜的本身，而是因爲有這一句名號，所以禮拜阿彌陀佛，一方面禮拜，一方面念佛，才有往生的功能；如果執著自己非禮佛拜佛不可，否則功行不夠，資糧有缺，這樣就成爲正行當中的雜修，而不是專修了。也由于這個道理，所以我們在這裏就以念佛爲主，並不是不禮拜，而是因爲一方面我們空間不夠，一方面要適應各個根機，一方面想完全依據正定業，因此我們以念佛爲主。
「贊歎供養」也是一樣，唯有「稱名念佛」才是真正的贊歎供養。不然，我們離開了專稱名號，對阿彌陀佛就是一種不了解、不孝順、不敬重。而真正的贊歎供養，唯有專稱彌陀佛名。
稱名念佛，依佛本願，必定往生
所以，五種正行中，只要修稱名念佛，其它四種就統統融入，統統包含了。其它四種正行的目的，就是要歸趨到正定業的專稱佛名，所以第四首偈就說：
正定之業者 即是稱佛名 稱名必得生 依佛本願故
表示專稱一句南無阿彌陀佛，是依據、契應于阿彌陀佛的第十八願；除了專念彌陀以外的種種，都不是依佛本願，不是順佛本願的話，就未必百分之百的能夠往生極樂世界。而「稱名必得生」，「必」是必定，不是或然率，是百分之百的。
再看講稿：
此文明示叁重選擇之義，亦即于「二門、二行、二業」之中，「擱聖道、選淨土；抛雜行、選正行；傍助業，選正業」，簡言之即是「選淨土、選正行、選正業」。
這個就是叁重選擇，第一重，選淨土；第二重，淨土當中選正行；第叁重，五種正行之中選正定業。
旁邊還有叁個表格：
這些都很淺顯，能夠一目了然，也由于時間已經到了，我們就不作解釋，今天晚上我們就講到這裏。
南無阿彌陀佛！
(二○○四．六．二十)
《慧淨法師講演集二 正行與雜行(四)》全文閱讀結束。