..续本文上一页的功德就是我们的功德，而我们的负债就是阿弥陀佛的负债；我们的负债如果由阿弥陀佛承担，那毫无问题，因为我们生生世世轮回的业障，在阿弥陀佛功德的大海当中，只不过是一滴水而已。因为我们真的承受不起永恒地在六道生死轮回，无有出离之缘，而这业障由阿弥陀佛承担，可说轻而易举，当生就能够让我们往生极乐世界。当然不是说我现在发愿要往生极乐世界，专称弥陀名号，短期间就会往生，不是这样的。反而专一念佛，不但可以增福延寿，时间一到，就往生极乐世界，时间还没到，我们就过着在现世受弥陀保护的生活。
「称名必定往生」的约定
阿弥陀佛跟我们有很多约定，归纳起来有三个约定，哪三个约定？
第一个约定是，《无量寿经》第十八愿说：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，
乃至十念，若不生者，不取正觉。
这就是「称名必定往生」的约定。只要念佛就必定往生极乐世界，阿弥陀佛已经跟我们约定好了；同时，这不但是十方诸佛的保证，也是释迦牟尼佛出生为人，示现成佛，讲经说法的主要目的。
「光明摄取」的约定
第二个约定就是「光明摄取」的约定。《观无量寿经》说：
光明遍照十方世界，
念佛众生摄取不舍。
这正是我们分会门口两边对联所写的。意思是说，阿弥陀佛遍照大宇宙的无碍的光明，目的在何处？在于摄取念佛众生。人只要念佛，那么阿弥陀佛的光明永远照耀他，使他消除业障，增长福德；使他逢凶化吉，遇难呈祥；使他驱除病苦，延长寿命；一直到他临终，永远不舍弃他，这个就是阿弥陀佛「光明摄取」的约定。
佛所说的话，都是真理，是天经地义、永不改变的。所以念佛的人，不管他是佛教徒，基督教徒，外教徒，不管他是专心地念佛，或是散心地念佛，都在阿弥陀佛的光明摄取当中；因为这是阿弥陀佛从十劫以前，就跟我们约定好了。
机法一体，名体一如
所以念佛的人都在阿弥陀佛的光明当中，同时，这一句名号万行的功德，都在念佛人的身上，都在念佛人的心中，由这一点来讲，一个念佛的人跟阿弥陀佛就是所谓的「机法一体」，永远不离。就是说，佛在我们心中，而我们也在佛的心中。为什么？佛就是「南无阿弥陀佛」，所以我们念南无阿弥陀佛，这南无阿弥陀佛的万行万德就在我们的心中。而佛又是什么？就是光明，所谓「光明名号」，光明是无声的名号，名号是有声的光明。
所以我们念佛的人，都是在阿弥陀佛的光明里面，而这个光明就是名号，名号就是光明，也可以说光明名号就是阿弥陀佛的本身、阿弥陀佛的身体，所以念佛人又是在阿弥陀佛的身体里面。因此，一个念佛人是佛在他的心中，他也在佛的心中。不管什么时候，什么地方，做什么事情，都跟阿弥陀佛一体不相分离的。像我们三福无份，像我们烦恼炽盛、业障深重，像我们妄想杂念很多，可是只要念佛，就可以跟阿弥陀佛一体不分离。
人中芬陀利华
所以《观无量寿经》的结论称赞念佛人说：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。
观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友。
当坐道场，生诸佛家。
只要我们念佛，我们就是人中的「芬陀利华」── 大白莲花。本来「芬陀利华」只有在称赞佛，因为佛不是生生世世常常出现的，如同白莲花是罕见稀有的；譬如说，释迦牟尼佛涅槃以来，将近三千年，而释迦牟尼佛之前是迦叶佛，释迦牟尼佛之后是弥勒佛，相距的时间都非常漫长。像释迦牟尼佛之后的弥勒佛，祂将来降生在这个人间的「龙华三会」，必须还要等待五十六亿七千万年。一般的花时常有，但白莲花若时间不到、机缘不到，是看不到的，所以是非常稀有难得的。可是只要我们念佛，释迦牟尼佛就用这么崇高的赞语来赞叹我们，同时，观世音菩萨、大势至菩萨，也主动地、欢喜地来当我们的朋友，所以说，「观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。」我们是凡夫，本来最后是得跟阎罗王见面，受阎罗王的审判；而现在因为念佛，竟然有等觉以上的菩萨二圣来当我们的朋友，等于阿弥陀佛来跟我们在一起，与我们相随不离，所以这是很殊胜、很难得，很稀有、很可贵的。
「临终接引」的约定
所以第一点阿弥陀佛跟我们的约定是，只要念佛一定往生。第二点阿弥陀佛跟我们的约定是，只要念佛，光明永远摄取不舍。第三点的约定是什么？在《阿弥陀经》谈到，一个专心一意，专一不杂的执持名号的念佛人，不但一生当中受着弥陀光明的摄取保护，而且临终、还没有断气的时候，阿弥陀佛就会带着他的莲花，率领着清净海众，浩浩荡荡、热热闹闹、欢欢喜喜地，来到他的面前，来接引他到极乐世界去。这个就是「临终接引」的誓愿，阿弥陀佛跟我们约定，临终一定来迎接我们。
最近报纸报导有一个神探叫做李昌钰博士，他到台湾来，不经过海关，是直接下飞机，就把他从安全门迎接过来，出去也不经过海关，直接送出去，但是总统并没有亲自去迎接。可是我们临终时，是阿弥陀佛亲自来迎接，甚至时间还没有到，大势至菩萨就先来了，其他的菩萨就先来了。
所以我们这一个法门，不但是易行道，而且殊胜，是讲「信受弥陀救度」的法门，不是讲苦修苦行的法门。我们再怎么念佛，都是易行道，都不是广修苦行，为什么？我们本来心中都有念头，都有心念，只不过是把我们的心念转为念「南无阿弥陀佛」。何况我们平常的心念都是烦恼的念头，都是情绪的念头，这一些念头是污秽的，是苦恼的，是跟业障相感应的，现在我们把它转为念佛，这句佛号的本身是涅槃的、是清净的、是功德的。所以只要把我们杂七杂八的念头转到这一句佛号来，只要经常念佛，身心就会有一种轻安、愉悦的感觉，而且跟佛的境界感应，自然能够除业障、增福德，所以，它本身不是苦行，也可以说，它本身也不是所谓的修行不修行。
单纯寂静地念佛
我们在这里的共修，可以说是很简单、很扼要，很单纯、很纯粹，不玄奇、不花俏，自始至终，都是一句「南无阿弥陀佛」，真正了解的人会觉得这样是最殊胜的。不了解的人，会觉得这样是不是太单调、太无聊，应该有一些唱念，还有一些拜佛、绕佛的活动，才算是一种法会的进行，或修行的活动。其实那样是肤浅的，为初机而设的，还没有更上一层楼；真正更上一层的念佛，是愈喜欢简易、单纯、没有花俏的念佛。为什么？从我们的佛性本体来讲，佛性当中就是最孤独、最寂静的，而孤独当中充满了法喜，孤独当中拥有了丰富、满足、圆满的功德。我们来想象，一个人如果成佛，他还会有贪瞋痴慢疑的烦恼吗？没有！他会有所谓的七情六欲的活动吗？没有！既然没有，他的心是处于哪一种状态呢？一定是一种远离种种杂念，毫无任何情绪的状态。
大家可以试看看，当我们早晨起来的时候，就静坐念佛。一天的早晨可说有三种特色，一个就是心灵很宁静，昨天的种种烦恼浮动，经过了一夜的澄静，它已经沉淀下来了，而白天的种种事情，还没有来到，所以心灵是很宁静的，几近于万念不生，一念不起，那时候你要他高高低低地唱什么赞，或者念什么韵律的调子，他根本不相应；那个时候，只是不快不慢地，每一句每一句都是「南无阿弥陀佛」「南无阿弥陀佛」……要他高低长短他不相应。
所以，念佛念到寂静，就会相应于这个调子，何况一个人独修的时候，要他去高高低低、长长短短的念佛，是不可能持久的；尤其年老气衰，病苦在身，躺在病床上时，要他高低长短地唱念，根本不可能。目前你喜欢长短高低，有韵律的唱念，那是因为心中还有某种浮动，在这浮动当中，不可能立刻安静下来，所以必须要有一种韵律，有一种调子，随着这样，它才能相应。一般的音乐，跟佛教的乐曲是大不相同，一般的音乐是满足感官的，让人家愈听愈唱，愈感觉热闹、活跃起来；而佛门的曲子是不一样的，它很单调，法器都只是那几样而已，同时节拍也很单调，念起来很缓慢，让人愈唱愈能够使他活跃、躁动的心稳定、寂静下来。所以一般的早晚课，还没有诵经之前，都先唱赞，所唱的赞并不是敲打唱念，像赶场一样，而是很寂静、很温和、很缓慢，不知不觉浮躁的心就沉淀、稳定、寂静下来了，然后进一步才诵经、念佛。所以如果能够相应于我们这种方式的念佛，就可见他不是初机的学佛者，已经是提高一层了。
任何语言念佛皆是万德具足
刚刚我们念这三句是国语，国语是北京话。平常我们念的是台语，台语就是闽南话，闽南话其实叫做河洛话。所谓河洛话，是河南洛阳那个地方，所以我们这个闽南话是远自唐朝时代河南洛阳、长安那一带的语言，这种语言有什么特色？就是平仄很分明，抑扬顿挫、铿锵有力，因此我们念佛平常以闽南语为主。「南无阿弥陀佛！」( 慧净法师以闽南语带领大众念佛一次！)是不是字字很清楚，句句很明朗，声声都铿锵有力？(众答：是！)
当然，法无定法，当念河洛话的时候就用河洛话，当用北京话的时候就用北京话。这一句名号是万德具足的，当我们还没有开口，阿弥陀佛就已经知道了。所以不管是念什么话，你用英文念这句佛号，也可以，甚至你念错了，念成「莲雾、芋圆、豆腐」(台语)照样能达到效果。这个「莲雾、芋圆、豆腐」的典故，大家都知道吗？知…
《慧净法师讲演集一 弥陀的救度》全文未完，请进入下页继续阅读…