..续本文上一页水、宫殿楼阁，一点一滴都是阿弥陀佛预先为我们设计、为我们建设，我们不曾参与计划，也不曾参与搬砖头、砌石子……都没有，点点滴滴都是阿弥陀佛为我们成就的。
这也可用一种譬喻：有能力的父母生下了一个独子，就会预先为他做一辈子的生涯规划，要怎样扶养他、教育他、安排他的学校与居住环境；如果这个独子没有能力，就必须假借父母；而且，父母对于没能力的儿子，会加倍地关爱他，为他设想── 阿弥陀佛把十方众生看成祂的父母、祂的独子、祂本身，而来孝敬我们、抚育我们、成就我们。这些理论的根据都在《佛说无量寿经》，在我所校订的《佛说无量寿经》后面所附录的〈无量寿经摘要〉内都有结集，有志于讲经布教的同修，最好能把这些摘要背到滚瓜烂熟、运用自如。
现在就来引用几段：
为诸庶类，作不请之友，
荷负群生，为之重担。
为诸庶类，作不请之友
这说明了阿弥陀佛旷劫以来，在发菩提心、行菩萨道的时候，心心念念都是为我们众生设想，行行步步都为了奉献众生。「庶类」就是十方众生，「作不请之友」即主动来邀请我们作祂的朋友。人跟人作朋友，常有缘份、身份地位的考虑与限制；譬如我们到美国去，布希总统会不会接见我们？不会！因为身份地位悬殊；又譬如进入社会，如果对方的地位很崇高，他们即使愿意，也不一定能与我们作朋友。人与人之间是这样，凡夫与圣人之间，也常常有类似的情形。
在我们出版的《见闻记》里就有个故事：有一个人坐船出海，遇上风浪而沉没了，他很幸运地飘流到一座孤岛，孤岛上有寺院，他就在厨房担任烧火的工作，而寺里的僧众都是阿罗汉，他能遇到阿罗汉，真是很大的福报！可是，不久之后有一位阿罗汉跟他说：你还是具足贪瞋痴的凡夫，而我们都是证果的解脱者，根本就不能相处。这阿罗汉就以神通把他放在袖子里，剎那之间把他送回家乡去了。
凡夫跟凡夫要做朋友都不容易了，何况我们跟佛的境界相差太多，就以菩萨五十一阶位来说，「十信」还是凡夫，不能了解「十住」的境界；十住虽已是圣贤之列，也还不了解「十行」，十行不了解「十回向」、十回向不了解「十地」、初地不了解「二地」、十地不了解「等觉」……这些境界相差悬殊，所以就有尊卑、大小、高低的区别。所以，我们既不能了解对方的境界，也谈不上跟他当朋友。可是今天阿弥陀佛主动来当十方众生的朋友，是要承担我们的罪业，成全我们成佛！
荷负群生，为之重担
我们人生最重的担子是什么？不是欠人家的钱、也不是三餐不继，这些再怎样都会过去、会突破的；最重的是生死轮回这个担子，是我们担负不起的。而阿弥陀佛正是要承担我们这个重担，要为我们解决生死轮回的业障，成就我们成佛的道业，所以说「荷负群生，为之重担」，阿弥陀佛把我们的一切承担起来。
大陆净宗法师讲解这个法门可说是很生动、很活泼，引用的例子也很随兴，信手拈来都是妙法。他对于阿弥陀佛荷负群生的重担，用了一个基督教的譬喻：有一个基督徒，他一生虔信上帝，最后终于往生天堂，跟上帝在一起。他在天堂回顾着人间的一生，凡是走过的地方都有四个脚印，当然，两个是他自己的，另外两个是上帝的；也就是，上帝都与他同在、陪他走过一生的顺逆。他看着这四个脚印，就对上帝满怀感恩。他看呀看，看到某一段路程，只有两个脚印，才忆起那段路是他一生中最艰难的逆境，这时候他就抱怨说：「上帝呀，你看！在我最艰苦的时候，你竟然舍我而去。」上帝就说：「傻孩子，不是这样呀！你最艰难的时候，我是把你扛在肩膀上，所以这两个脚印是我的呀！」这个故事是基督教的，可是这经文、根据，却在佛教的《无量寿经》里明白的写着：「荷负群生，为之重担。」
以不请之法，施诸黎庶
只要依靠祂、称念祂的名字，就可以消除我们的业障，获得无上的功德，所以《无量寿经》说：
以不请之法，施诸黎庶。
我们无法想象的，可以成佛、度众生的这个法，阿弥陀佛主动、平等、无差别、没有条件地布施给我们，这个法就是「南无阿弥陀佛」。六字名号的境界，只有佛与佛才能彼此了解、彼此赞叹、彼此证明，所以《无量寿经》说：
二乘非所测，唯佛独明了。
这个法门，连阿罗汉、菩萨也没办法测度、想象，而大慈大悲的阿弥陀佛却将这个法门主动介绍给我们，要求我们接受。
学佛人应该对十方诸佛、一切菩萨尊贵无比地高高在上供奉着，并且匍伏在下，五体投地的顶礼；然而我们这个法门，阿弥陀佛与我们的关系与诸佛菩萨有微妙的不同，阿弥陀佛是从果降因，迁就众生的根机，来到我们的左右，当我们的朋友，要求我们接受这个「不请之法」。
《无量寿经》说：
令诸众生，功德成就。
阿弥陀佛所修的法，是要成就我们的功德，让我们往生。
要往生，则须消业障，《观无量寿经》说：
至心……称南无阿弥陀佛，称佛名故，
于念念中，除八十亿劫，生死之罪。
我们愿生极乐的心若很迫切，所念的每一句名号都在消除生死轮回的罪业；我们的一切罪业被这句名号的光明所照透，被这支名号的宝剑所斩破。可以说，消除业障最容易、最快速、最殊胜的，就是这一句「南无阿弥陀佛」！《观无量寿经》〈下品上生章〉说：
以闻如是，诸经名故，除却千劫极重恶业。
智者复教，合掌叉手，称南无阿弥陀佛。
称佛名故，除五十亿劫生死之罪。
听闻读诵大乘十二部经，最多消除一千劫的罪业而已。称念佛名，每一念可消除五十亿乃至八十亿劫的生死之罪── 千劫和八十亿劫，真是天差地别！何况，诵经没那么容易，不识字，不能诵；没经本，不能诵；没空闲，也不能诵。可是这句「南无阿弥陀佛」，是不管在哪里，有事没事，都能忆佛念佛，既简单、又殊胜。
《无量寿经》说：
其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；
当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。
欢喜踊跃的称念这一句名号，就得到了最大的利益，具足了无上的功德。所谓「无上功德」，就是成佛，因为没有比佛更上的了；我们念佛，佛的功德就跟我们一体不离。
如纯孝之子，爱敬父母
阿弥陀佛为了将这个不请之法，布施给我们，可说是想尽了方法，所以《无量寿经》说：
如纯孝之子，爱敬父母。
阿弥陀佛把十方众生看成祂的爸爸妈妈，自己则是纯孝的儿子。所谓「纯」就是专一不杂，虔诚恭敬。百善孝为先，我们学佛要行善积德，第一点就是孝养家里两位现成的佛祖，可是我们愈想孝顺，就愈发现我们做不到。《观无量寿经》说：
欲生彼国者，当修三福：
一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。
三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
如此三事，名为净业。
意思是说，若想以自己的力量成佛，就要修三种净业：第一就是「世福」── 世间的福德：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。第二是「戒福」── 小乘的功德：「受持三归，具足众戒，不犯威仪」。第三是「行福」── 大乘的功德：要「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，而且要「劝进行者」── 自利利人，甚至牺牲自己，利益别人。
然而连最基本的第一种，我们都做不到了；所以学这个法门，要自认是「三福无份」的众生，但是只要依靠弥陀的救度，就能超越、具足三福。阿弥陀佛把这法门布施给我们，祂善巧方便的来当我们的儿子，爱敬我们。世界上的人有爱，未必有敬，譬如亲子、夫妻，很恩爱，但会流于随便；社会上一般人彼此恭敬有礼貌，却未必有亲情。可是阿弥陀佛把我们当成祂的父母，既敬又爱，目的只有一个，就是希望我们接受祂的救度。阿弥陀佛的慈悲，真的是无限的慈悲，让我们不晓得要怎样去感恩报答，所以这一段经文说「如纯孝之子，爱敬父母。」
于诸众生，视若自己
这个还不够，更进一步把我们十方众生看成祂自己，所以说：
于诸众生，视若自己。
「视若自己」，等于你的问题，就是我的问题，你所负担不起的，理所当然要来为你承担。所以我们念佛的人既然信靠阿弥陀佛，专称弥陀佛名，我们对阿弥陀佛也不要客气，固然佛是佛，我们要存着虔诚恭敬之心，但也不要认为祂在十万亿佛土之外，我们在这里苦苦地哀求，不要这样！阿弥陀佛跟我们是一体的，是生命共同体，祂要求我们把我们看成是祂自己的一部分，所以我们的问题，就是弥陀的问题；而我们最大的问题就是六道生死轮回的问题，这个问题我们承担不起，我们解决不了；好！阿弥陀佛理所当然，就要为我们承担，为我们解决，这才是真正的「于诸众生，视若自己。」这也就是《阿弥陀经》里面所讲的「共命之鸟」。
共命之鸟
所谓「共命之鸟」，是两个生命，共用一个身体，我们跟阿弥陀佛可说是两个生命，但是共有一个功德。也就是说，我们这个生命很愚钝，而阿弥陀佛那个生命很聪明、锐利，祂可以吸收种种的营养分，祂所吸收的就是我们所拥有的，祂的东西就是我们的东西，所以阿弥陀佛跟我们是生命共同体，阿弥陀佛…
《慧净法师讲演集一 弥陀的救度》全文未完，请进入下页继续阅读…