..續本文上一頁的功德就是我們的功德，而我們的負債就是阿彌陀佛的負債；我們的負債如果由阿彌陀佛承擔，那毫無問題，因爲我們生生世世輪回的業障，在阿彌陀佛功德的大海當中，只不過是一滴水而已。因爲我們真的承受不起永恒地在六道生死輪回，無有出離之緣，而這業障由阿彌陀佛承擔，可說輕而易舉，當生就能夠讓我們往生極樂世界。當然不是說我現在發願要往生極樂世界，專稱彌陀名號，短期間就會往生，不是這樣的。反而專一念佛，不但可以增福延壽，時間一到，就往生極樂世界，時間還沒到，我們就過著在現世受彌陀保護的生活。
「稱名必定往生」的約定
阿彌陀佛跟我們有很多約定，歸納起來有叁個約定，哪叁個約定？
第一個約定是，《無量壽經》第十八願說：
設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，
乃至十念，若不生者，不取正覺。
這就是「稱名必定往生」的約定。只要念佛就必定往生極樂世界，阿彌陀佛已經跟我們約定好了；同時，這不但是十方諸佛的保證，也是釋迦牟尼佛出生爲人，示現成佛，講經說法的主要目的。
「光明攝取」的約定
第二個約定就是「光明攝取」的約定。《觀無量壽經》說：
光明遍照十方世界，
念佛衆生攝取不舍。
這正是我們分會門口兩邊對聯所寫的。意思是說，阿彌陀佛遍照大宇宙的無礙的光明，目的在何處？在于攝取念佛衆生。人只要念佛，那麼阿彌陀佛的光明永遠照耀他，使他消除業障，增長福德；使他逢凶化吉，遇難呈祥；使他驅除病苦，延長壽命；一直到他臨終，永遠不舍棄他，這個就是阿彌陀佛「光明攝取」的約定。
佛所說的話，都是真理，是天經地義、永不改變的。所以念佛的人，不管他是佛教徒，基督教徒，外教徒，不管他是專心地念佛，或是散心地念佛，都在阿彌陀佛的光明攝取當中；因爲這是阿彌陀佛從十劫以前，就跟我們約定好了。
機法一體，名體一如
所以念佛的人都在阿彌陀佛的光明當中，同時，這一句名號萬行的功德，都在念佛人的身上，都在念佛人的心中，由這一點來講，一個念佛的人跟阿彌陀佛就是所謂的「機法一體」，永遠不離。就是說，佛在我們心中，而我們也在佛的心中。爲什麼？佛就是「南無阿彌陀佛」，所以我們念南無阿彌陀佛，這南無阿彌陀佛的萬行萬德就在我們的心中。而佛又是什麼？就是光明，所謂「光明名號」，光明是無聲的名號，名號是有聲的光明。
所以我們念佛的人，都是在阿彌陀佛的光明裏面，而這個光明就是名號，名號就是光明，也可以說光明名號就是阿彌陀佛的本身、阿彌陀佛的身體，所以念佛人又是在阿彌陀佛的身體裏面。因此，一個念佛人是佛在他的心中，他也在佛的心中。不管什麼時候，什麼地方，做什麼事情，都跟阿彌陀佛一體不相分離的。像我們叁福無份，像我們煩惱熾盛、業障深重，像我們妄想雜念很多，可是只要念佛，就可以跟阿彌陀佛一體不分離。
人中芬陀利華
所以《觀無量壽經》的結論稱贊念佛人說：
若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華。
觀世音菩薩，大勢至菩薩，爲其勝友。
當坐道場，生諸佛家。
只要我們念佛，我們就是人中的「芬陀利華」── 大白蓮花。本來「芬陀利華」只有在稱贊佛，因爲佛不是生生世世常常出現的，如同白蓮花是罕見稀有的；譬如說，釋迦牟尼佛涅槃以來，將近叁千年，而釋迦牟尼佛之前是迦葉佛，釋迦牟尼佛之後是彌勒佛，相距的時間都非常漫長。像釋迦牟尼佛之後的彌勒佛，祂將來降生在這個人間的「龍華叁會」，必須還要等待五十六億七千萬年。一般的花時常有，但白蓮花若時間不到、機緣不到，是看不到的，所以是非常稀有難得的。可是只要我們念佛，釋迦牟尼佛就用這麼崇高的贊語來贊歎我們，同時，觀世音菩薩、大勢至菩薩，也主動地、歡喜地來當我們的朋友，所以說，「觀世音菩薩、大勢至菩薩爲其勝友。」我們是凡夫，本來最後是得跟閻羅王見面，受閻羅王的審判；而現在因爲念佛，竟然有等覺以上的菩薩二聖來當我們的朋友，等于阿彌陀佛來跟我們在一起，與我們相隨不離，所以這是很殊勝、很難得，很稀有、很可貴的。
「臨終接引」的約定
所以第一點阿彌陀佛跟我們的約定是，只要念佛一定往生。第二點阿彌陀佛跟我們的約定是，只要念佛，光明永遠攝取不舍。第叁點的約定是什麼？在《阿彌陀經》談到，一個專心一意，專一不雜的執持名號的念佛人，不但一生當中受著彌陀光明的攝取保護，而且臨終、還沒有斷氣的時候，阿彌陀佛就會帶著他的蓮花，率領著清淨海衆，浩浩蕩蕩、熱熱鬧鬧、歡歡喜喜地，來到他的面前，來接引他到極樂世界去。這個就是「臨終接引」的誓願，阿彌陀佛跟我們約定，臨終一定來迎接我們。
最近報紙報導有一個神探叫做李昌钰博士，他到臺灣來，不經過海關，是直接下飛機，就把他從安全門迎接過來，出去也不經過海關，直接送出去，但是總統並沒有親自去迎接。可是我們臨終時，是阿彌陀佛親自來迎接，甚至時間還沒有到，大勢至菩薩就先來了，其他的菩薩就先來了。
所以我們這一個法門，不但是易行道，而且殊勝，是講「信受彌陀救度」的法門，不是講苦修苦行的法門。我們再怎麼念佛，都是易行道，都不是廣修苦行，爲什麼？我們本來心中都有念頭，都有心念，只不過是把我們的心念轉爲念「南無阿彌陀佛」。何況我們平常的心念都是煩惱的念頭，都是情緒的念頭，這一些念頭是汙穢的，是苦惱的，是跟業障相感應的，現在我們把它轉爲念佛，這句佛號的本身是涅槃的、是清淨的、是功德的。所以只要把我們雜七雜八的念頭轉到這一句佛號來，只要經常念佛，身心就會有一種輕安、愉悅的感覺，而且跟佛的境界感應，自然能夠除業障、增福德，所以，它本身不是苦行，也可以說，它本身也不是所謂的修行不修行。
單純寂靜地念佛
我們在這裏的共修，可以說是很簡單、很扼要，很單純、很純粹，不玄奇、不花俏，自始至終，都是一句「南無阿彌陀佛」，真正了解的人會覺得這樣是最殊勝的。不了解的人，會覺得這樣是不是太單調、太無聊，應該有一些唱念，還有一些拜佛、繞佛的活動，才算是一種法會的進行，或修行的活動。其實那樣是膚淺的，爲初機而設的，還沒有更上一層樓；真正更上一層的念佛，是愈喜歡簡易、單純、沒有花俏的念佛。爲什麼？從我們的佛性本體來講，佛性當中就是最孤獨、最寂靜的，而孤獨當中充滿了法喜，孤獨當中擁有了豐富、滿足、圓滿的功德。我們來想象，一個人如果成佛，他還會有貪瞋癡慢疑的煩惱嗎？沒有！他會有所謂的七情六欲的活動嗎？沒有！既然沒有，他的心是處于哪一種狀態呢？一定是一種遠離種種雜念，毫無任何情緒的狀態。
大家可以試看看，當我們早晨起來的時候，就靜坐念佛。一天的早晨可說有叁種特色，一個就是心靈很甯靜，昨天的種種煩惱浮動，經過了一夜的澄靜，它已經沈澱下來了，而白天的種種事情，還沒有來到，所以心靈是很甯靜的，幾近于萬念不生，一念不起，那時候你要他高高低低地唱什麼贊，或者念什麼韻律的調子，他根本不相應；那個時候，只是不快不慢地，每一句每一句都是「南無阿彌陀佛」「南無阿彌陀佛」……要他高低長短他不相應。
所以，念佛念到寂靜，就會相應于這個調子，何況一個人獨修的時候，要他去高高低低、長長短短的念佛，是不可能持久的；尤其年老氣衰，病苦在身，躺在病床上時，要他高低長短地唱念，根本不可能。目前你喜歡長短高低，有韻律的唱念，那是因爲心中還有某種浮動，在這浮動當中，不可能立刻安靜下來，所以必須要有一種韻律，有一種調子，隨著這樣，它才能相應。一般的音樂，跟佛教的樂曲是大不相同，一般的音樂是滿足感官的，讓人家愈聽愈唱，愈感覺熱鬧、活躍起來；而佛門的曲子是不一樣的，它很單調，法器都只是那幾樣而已，同時節拍也很單調，念起來很緩慢，讓人愈唱愈能夠使他活躍、躁動的心穩定、寂靜下來。所以一般的早晚課，還沒有誦經之前，都先唱贊，所唱的贊並不是敲打唱念，像趕場一樣，而是很寂靜、很溫和、很緩慢，不知不覺浮躁的心就沈澱、穩定、寂靜下來了，然後進一步才誦經、念佛。所以如果能夠相應于我們這種方式的念佛，就可見他不是初機的學佛者，已經是提高一層了。
任何語言念佛皆是萬德具足
剛剛我們念這叁句是國語，國語是北京話。平常我們念的是臺語，臺語就是閩南話，閩南話其實叫做河洛話。所謂河洛話，是河南洛陽那個地方，所以我們這個閩南話是遠自唐朝時代河南洛陽、長安那一帶的語言，這種語言有什麼特色？就是平仄很分明，抑揚頓挫、铿锵有力，因此我們念佛平常以閩南語爲主。「南無阿彌陀佛！」( 慧淨法師以閩南語帶領大衆念佛一次！)是不是字字很清楚，句句很明朗，聲聲都铿锵有力？(衆答：是！)
當然，法無定法，當念河洛話的時候就用河洛話，當用北京話的時候就用北京話。這一句名號是萬德具足的，當我們還沒有開口，阿彌陀佛就已經知道了。所以不管是念什麼話，你用英文念這句佛號，也可以，甚至你念錯了，念成「蓮霧、芋圓、豆腐」(臺語)照樣能達到效果。這個「蓮霧、芋圓、豆腐」的典故，大家都知道嗎？知…
《慧淨法師講演集一 彌陀的救度》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…