..续本文上一页，念佛时不想打妄想但还是会打妄想，没有半点定力丁以自己的力量脱离生死轮回和往生极乐世界，这些阿弥陀佛都知道，所以阿弥陀佛发愿把我们能够往生的功德通通完成起来，然后赐给我们，就在这句「南无阿弥陀佛」里面，并且叫我们专念这句名号，并且预先约定「临终之时」现前安慰、保护、迎接，使我们「命终之时」心不颠倒、正念分明。所以这几段经文是有其次第性的，亦即：
一、平生 ── 专持佛名。即「执持名号……一心不乱。」
二、临终 ── 佛圣来迎。因专持佛名，故佛圣来迎。
三、命终 ── 心不颠倒。因佛圣来迎，故心不颠倒。
平生念佛是我们的责任，临终往生是阿弥陀佛负责，当我们临终佛自然会现前，我们不须去担忧、顾虑临终的状态，都不必！因为天性自然，临终时阿弥陀佛一定现前来接引我们，这完全都是靠阿弥陀佛。我们现在靠阿弥陀佛，临终时也是靠阿弥陀佛，不管我们临终是无病，还是病苦，阿弥陀佛都会现前来接引我们；不管我们临终时是坐飞机爆炸空难，还是逢遇车祸、水淹、火灾、地震等灾难，都能够往生极乐世界。因为阿弥陀佛大慈大悲，大智大慧，知道我们造的是什么业，临终会遭遇什么情形，祂都知道，所以到时候，祂就会负责接引我们到极乐世界，因此我们平生只管念佛，临终自有阿弥陀佛迎接。所以念佛是我们的事，往生是阿弥陀佛的事，阿弥陀佛第十八愿说：「若不生者，不取正觉」，现在已经成了正觉、成为佛，所以我们只要愿生彼国，专念名号，自然就会往生。
所以到底我们信什么？「信」的内容在哪里？我们所追求的「信」就在这里，没有别的信、没有别的内容。所以闻说阿弥陀佛，如果没有信受弥陀本愿，执持名号，闻等于不闻，如果能够知道专念弥陀佛名则必生极乐世界，这样「信」就在里面。因为念佛有困难吗？念佛没有困难啊！也没有要求我们功夫上的一心不乱，只要求依我们十方众生的根机去念佛。你如果出家就出家念佛，在家就在家念佛；是男，是女；有智慧，没有智慧；有学问，没有学问；心清净，心不清净，都依你的根性、你的心境去念这句「南无阿弥陀佛」，此外没有半点要求，这样岂不是很容易？因为我们都有嘴会说话，只不过现在起开始说「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」；我们凡夫都会起心动念，现在开始起心念「南无阿弥陀佛」，动念念「南无阿弥陀佛……」，只不过把它转过来而已。
当然起初在转没有那么顺，但是不要紧，只要有这个心，随你的能力去念佛，有时间就尽量念佛，如果你是年少遇到此法，此后就不用到处赶道场，你已得救了，你就专门念佛；如果是年纪大才遇到，也没关系，你现在回心转意，知道有生死轮回，想求解脱，而念佛就能解脱！以前时常到处跑，这个道场也参、那个道场也参、这个法会也去、那个法会也去，结果都茫茫渺渺，不知道这么多的法门当中，只有念佛往生极乐，是我们解脱的唯一方法，了解这个道理，而回心转意，这个时候就会专一不二不杂的称念「南无阿弥陀佛」。
所以「一法救万机」，以一个法来救度所有根性的众生，就是我们这个法。有几句话很贴切的形容我们这个法门的容易、殊胜，就是：「三根普被，利钝全收，万修万人去」：上等根器上至菩萨，要去极乐世界，要快速成佛，不离这个法门；下等根器譬如五逆十恶、追求脱离五逆十恶，甚至三界六道轮回，也是以这个法门得到解脱，得到往生成佛，所以叫「三根普被，利钝全收」。不然菩萨所修的行，下等根器修不来；而下等根器的修行，菩萨看来不够份量；唯有这个是法菩萨看重，且下等根器做得到，所以「三根普被，利钝全收，万修万人去」，下手易而成功高，用力少而得效速。
我们这个讲题就讲到这里，其他的时间让大家发问，听了之后有什么疑问可以提出来。
问：请问法师，有人认为「阿弥陀佛法门」是后来的祖师发明的，古代并没有阿弥陀佛，是不是？
答：这个法门正依的经典是《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，这是佛所说，而旁依的经典很多，有两百多部，所以有佛说的根据，有祖师的传承，也有现在的事证。现在的事证就是我所编的《念佛感应录》，书中每一则故事都在述说念佛的感应，如果没有阿弥陀佛，你再怎么念也没有感应。念佛有治病的感应；有驱邪避鬼的感应；有自己念佛，家人消灾免难的感应；也有平时念佛，临终佛来迎接的事迹；有的人一生没念佛，到临终断气之时，他只跟着我们念佛几句而已，就说阿弥陀佛已经来到面前要迎接他。所以有文证、有理证、有事证，铁的事实摆在眼前，不要被人骗了。
在此先来介绍我们净土宗文教基金会所制作结缘，可以挂在车上的「南无阿弥陀佛」金牌，这个金牌有两面，一面是阿弥陀佛的像，一面是「南无阿弥陀佛」六字佛名，两面都是金箔，很庄严。挂在车上，一方面看到金牌就边开车边念佛，时时跟阿弥陀佛在一起，阿弥陀佛会放光保护我们，一路上欢欢喜喜出门，平平安安回家，出门平安就是家人最大的希望。金牌放在蔡师兄那里，等会儿要离开时可跟他请，拿愈多愈好，不要客气；不够再做。我们请回去之后，自己挂还可送人挂。还有其他问题吗？
问：阿弥陀佛在四十八愿中的第十一愿说：「设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。」是什么意思？
答：它的意思是，如果往生极乐世界的众生，阿弥陀佛不能使他住于不退转菩萨的阶位，并证入涅槃而成佛，阿弥陀佛就不能成正觉；也就是说，极乐世界就是佛的境界，众生不论是谁，只要往生都能成佛。所以往生成佛是阿弥陀佛使我们往生成佛的，根据在哪？就是祂所发的第十一愿。第十一愿叫作「成佛愿」，第十八愿叫作「念佛往生愿」，第二十二愿就是「倒驾慈航普度众生愿」。
所以我们这个法门是完全他力，我们要往生是靠阿弥陀佛才能往生，我们往生极乐世界成佛是靠阿弥陀佛才能成佛，我们倒驾慈航普度众生也是靠阿弥陀佛才能成就，不是靠我们自己。如果靠我们自己，则我们要发四十八大愿了，但是我们并没有这个能力。也就是说，我们要去的极乐世界是阿弥陀佛建设的，因为在四十八大愿中，阿弥陀佛首先发这个愿。譬如说，我们往生极乐世界就不再有三界六道轮回，这是第一愿及第二愿；往生到极乐世界就能有种种神通，这是第五愿至第十愿。种种神通具足并不究竟，究竟是要成佛，这在第十一愿。但是成佛到跟成为阿弥陀佛一样的佛，仍差一大截，然而因为第十二愿和第十三愿，我们可以跟阿弥陀佛一样，成就无量光和无量寿。所以愿愿都成就极乐世界，愿愿都成就众生往生，愿愿都成就众生成佛。
昙鸾大师在《往生论注》的结论说：
凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，
皆缘阿弥陀如来本愿力故。
所以我们这个法门完全依靠阿弥陀佛，是独一不二的法门。今天我们礼拜，只礼拜阿弥陀佛，不另外拜其他的佛菩萨；称颂赞叹的也是「南无阿弥陀佛」；专念的也是「南无阿弥陀佛」。所以唯有「南无阿弥陀佛」，而不另外称念、礼拜、赞叹、不供养其他诸佛菩萨，这是完全符合、完全随顺释迦牟尼佛和十方诸佛的愿望，且更让释迦牟尼佛和十方诸佛欢喜，因为释迦牟尼佛和十方诸佛最希望我们专念「南无阿弥陀佛」，往生极乐世界。所以我们念「南无阿弥陀佛」等于念「十方诸佛」，往生「极乐世界」等于往生「十方净土」，因此我们这个法门才会一向专念「南无阿弥陀佛」。
问：我们念佛往生西方极乐世界和九品往生有什么不一样？
答：我们念佛往生是依据第十八愿来专念「南无阿弥陀佛」。什么样的因就得什么样的果报，众生依第十八愿的因，获得往生极乐世界报土的果报，我们念佛往生的极乐世界是报土。什么是报土呢？享受果报的地方就叫报土。也就是说，我们十方众生念佛往生后所享受的与阿弥陀佛所享受的相同，我们一去之后，佛所享受的果报，完完全全的给我们众生享受，这种叫作报土。既然是这样，阿弥陀佛所享受的是无量光、无量寿，那我们往生极乐世界也同样是无量光、无量寿。
所以凡是以第十八愿修行的人，平等往生，没有九品的差别，不在位阶之中；如果有九品、有位阶，表示他不是专修第十八愿，他是靠其他的途径往生的。所以我们为什么要强调第十八愿，要强调完全依靠阿弥陀佛，就是希望我们往生是去报土，跟阿弥陀佛一样。所以一样说净土法门，一样在念佛，有专门依据第十八愿的念佛和没有专门依据第十八愿的念佛这两种，没有专门依据第十八愿就是杂修杂行，要靠回向才能往生。如果是依第十八愿往生的，在《无量寿经》里说是「化生」，当下化生成为跟阿弥陀佛一样；若不是化生就叫「胎生」，就是先在莲花之中，含苞未放。胎生就在化土，化生就在报土。所以我们往生极乐世界享受阿弥陀佛的报土，就像父母所拥有的东西就是要给子孙享用的，如果这个人是外人而不是子孙，他就不能享受父母家里的东西，他只能坐在客厅让人奉茶而已，因此我们要专念「南无阿弥陀佛」，享受阿弥陀佛的果报。所以善导大师说：「极乐世界是报土，要进入这个报土，就要乘托弥陀愿力为强缘。」也就是说，必须要专念佛才能往生报土，往生报土之后，如同《大经》所说：
智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；
颜貌端正，超世稀有；容色微妙，非天非人。
皆受自然虚无之身，无极之体。
所以念佛往生成佛，不经过九品的阶段。
二○○四年二月二十三日以台语讲于台北成德国小
《慧净法师讲演集一 《小经》三段文两重因果》全文阅读结束。