..续本文上一页般来说，我们学佛重要的是去恶行善，所谓「诸恶莫作，众善奉行」，今天却跟我们说我们所做的善事都是虚假的。「善有善报，恶有恶报」固然不错，但是不论是善报恶报，都无法使人脱离轮回。我们今天所追求的是没有轮回的，是成佛的，所以以「没有轮回」，以「成佛」那样高的标准来看人天的善业功德，这些善业功德在佛的面前都是虚假的 ── 但是这会使人误解，这样我何必行善积德，好事就不用做了，其实不是这样。我们在人间行善积德，不只是做人的本份，也是学佛的本分，应该随缘随分随力地去做，只是我们要知道，这只是人天果报而已。有时这些人天果报反而成为三世冤，所以善导大师在《观经四帖疏》说：

　　诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。

　　为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。

　　是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。

　　 就是说，诸佛菩萨出现在世间，以种种善巧方便劝导众生行善积德，不是希望他以行善积德来追求人天的果报，而是希望他直接求生极乐世界。因为人天果报的时间很短，没多久就堕落下去了，所以不究竟，唯有往生极乐世界、成就佛果无上菩提这样的善才是彻底究竟的。所以善导大师此段文的目的就是阐明往生净土、成就佛果的究竟，让我们趋向这个方向，并不是叫我们不要行善积德。

　　 因此我们这个讲稿主要是要讲往生的正因，往生唯一的正因就是念佛，念佛就是「多善根多福德」；既然讲「多善根多福德」。就要将不是多善根多福德的作说明，这样互相比较，才能正确了解「多善根多福德」的意义。

　　念佛具包众德

　　22.《西方要诀》言：

　　「诸佛愿行成此果名，但能念号具包众德，故成大善不废往生。」

　　 《西方要诀》就是往西天取经的玄奘大师的第一个弟子窥基大师所写的。「诸佛愿行成此果名」，是说十方诸佛之所以能成佛，就是因为祂们在因地所发的愿和所修的行，都已经圆满成就了才能成佛，所以只要念佛的名号，就自自然然的具足这尊佛在因地所修的愿行和所成就的功德。我们念这句佛的名号，也就具足那些功德，所以念佛的名等于就是大善大福，不是少善少褔，所以叫作「故成大善」。

　　 「不废往生」，就是自自然然就会往生，不缺陷、不受阻碍，因为一句佛号就是万德洪名，就是大善根，所以自然会往生。「诸佛愿行」，为什么会说阿弥陀佛为「诸佛」呢？因为诸佛都已经是这样了，更何况诸佛之王── 阿弥陀佛更是如此。

　　 我们再看第二十三段。

　　持佛名者，善根福德同佛

　　23.《要解》言：

　　「佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。

　　持佛名者，善根福德同佛无异，则一一声悉具多善根福德也。

　　一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究竟，非九界自力所能信解也。」

　　 《要解》就是《阿弥陀经要解》这本书，是明末藕益大师所写。这段文字是说，阿弥陀佛以因地所发的四十八大愿，作为我们众生多善根的因，然后这四十八大愿的功德完全成就，也以这四十八大愿的功德为我们众生多福德的缘。这么说来，多善根多福德在哪里呢？在阿弥陀佛的愿行里面都已经具足了。阿弥陀佛的愿行在哪里呢？在这句「南无阿弥陀佛」里，因为阿弥陀佛会成佛，第一就是发这四十八大愿，第二就是修这四十八大愿，因为愿行成就才有这句「南无阿弥陀佛」，显示这句「南无阿弥陀佛」就是愿行的结晶，成就了阿弥陀佛。

　　 也就是说，阿弥陀佛经过兆载永劫的修行，第一、成就了我们要去的极乐世界；第二、成就了我们众生往生极乐世界的功德和资粮；第三、成就了阿弥陀佛这尊佛。因为祂首先若没有成就我们要去的极乐世界，也没有将我们要往生极乐世界的功德和资粮成就，就是四十八大愿还没完成，这样怎能成佛？所以祂必须先成就我们往生的极乐世界及往生的功德资粮，完成这两种功德，阿弥陀佛才能成佛，也才有这句「南无阿弥陀佛」。所以我们念这句「南无阿弥陀佛」，我们所得的善根福德等于跟阿弥陀佛完全一样，因此说「持佛名者，善根福德同佛无异」。「则一一声悉具多善根福德也」，就是说我们念佛，阿弥陀佛的功德有多少，我们的功德就有多少，阿弥陀佛的善根有多少，我们的善根就有多少，善根福德同佛，当然是「悉具多善根福德也」。

　　 「一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法」，就是说释迦牟尼佛出现在这世间，经过六年苦行，最后祂夜睹明星，大悟彻底，成为天上天下最尊第一的佛，是证悟了什么呢？就是证悟了这句「南无阿弥陀佛」。释迦牟尼佛所得的、所证悟的三藐三菩提法的正等正觉，可说就是这句「南无阿弥陀佛」。所以说「一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法」。

　　 「今以此果觉，全体授与浊恶众生」，现在以这句「南无阿弥陀佛」果地上所证悟的功德，完完全全的、无保留、无缺漏、白白的、无任何条件的送给我们这五浊恶世的众生。「乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究竟，非九界自力所能信解也。」这种境界，这种功德，只有佛跟佛之间才能彻底了解的；除了佛以外，其他九界中的众生，靠自力都无法信解。宇宙中有十种众生，第一种是佛，第二种是菩萨，第三种是缘觉，第四种是声闻，这四种是「四圣」，四种超凡入圣的圣人境界，这四种的圣人境界也称为众生；再来六种凡夫众生，就是天人、人间的人、阿修罗、畜生、饿鬼，及地狱的众生；前三种叫作三善道，后三种叫作三恶道。四圣和六道的众生加起来叫十法界，这当中只有佛是彻底觉悟的，其他还没有彻底，尤其是六道的众生还在生死轮回的境界。所以说「非九界自力所能信解也」，不是佛以外的其他九界众生的智慧能力所能相信了解。

　　一句弥陀，开往生门；是多福德，非少善根

　　24.《大经》说：

　　如来智慧海，深广无涯底；二乘非所测，唯佛独明了。

　　 第廿四段的经文也是在说同样的道理。

　　25.莲池大师言：

　　欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。故知：执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根、不可思议善根也。故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。

　　26.彻悟大师言：

　　一句弥陀，开往生门；是多福德，非少善根。

　　27.法然上人言：

　　唯思『本愿不虚，称念必生』之外，心无所系也。

　　 上述法语，大多一样在解释《阿弥陀经》这三段经文的第一、二段。就是只要以我们这种凡夫位的凡夫心，去专念这句「南无阿弥陀佛」，这样就是「多善根多福德」，就是「执持名号，一心不乱」。我们凡夫的心是什么心？是贪瞋痴的烦恼心，是妄想杂念的心，就是以这个烦恼心、妄想心、杂念心去念「南无阿弥陀佛」，念念之中，心还是有烦恼、妄想、杂念，边念依然边妄想杂念，就是以这种心去念佛。

　　 并不是说，念佛要念到心很清净，没妄想杂念，才是「一心不乱」，并不是！而是以我们这贪瞋痴、凡夫妄想杂念的心，在一生之中专门去念佛，不管你念佛当中心是否清净、有杂念无杂念，那些都不管，这样就叫作「一心不乱」，这样就叫作「多善根多福德」，这样就能决定往生极乐世界。

　　三段经文，两重因果

　　 以上说明《阿弥陀经》中有关往生正因的三段经文中的第一、二段。接下来谈第三段经文的意义，以及这三段经文所显示有关往生正因的「两重因果」关系。

　　 现在看第三段经文：

　　其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。

　　是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。

　　 「其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。」就是说，「信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名」的众生，当他在临命终时──「临命终」就是快要断气而还没断气时，阿弥陀佛及极乐世界清净大海的诸菩萨(圣众)，就会显现在他的面前，来安慰他、保护他，让他心安稳、无障碍，当下接引他到极乐世界去，所以说「其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前」。而临命终时有佛现前也要有一个因，那个因就是他平生专念这句「南无阿弥陀佛」，有这个因才会有临命终时阿弥陀佛现前，所以有这个因就有这个果，这是第一重因果。

　　 经文又说：「是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。」就是说，「临命终」时阿弥陀佛现前，自然「命终时」就能心不颠倒，而得正念往生极乐世界，有这个因就有这个果，这是第二重因果。

　　 但是很多人都错误的解释此处的「心不颠倒」，认为临命终时，你要保持心不颠倒，阿弥陀佛才会现前，这是一个错误，经文并没有这样讲啊！经文是说「佛现前，然后才心不颠倒」，如果佛已现前，我们的心怎会颠倒呢？所以这个因果关系是佛先现前，然后才有我们的心不颠倒；而不是我们先要心不颠倒，佛才现前。因为这样的误解，所以很多人就认为念佛时不能打妄想，就在拼「功夫」，拼临终时没有问题、不颠倒，佛才会现前，这是错误的！如果需要靠我们自己临终心不颠倒，佛才现前，才能往生，那就不用阿弥陀佛了。阿弥陀佛之所以为我们发愿、为我们修行，就是因为完全了解我们的根性，知道我们都是生死凡夫，贪瞋痴具足…

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