..续本文上一页神」。阿弥陀佛救度众生的能力，是我们凡夫所想象不到的，也是二乘菩萨罗汉所推测不到的，祂救度众生的威神光明是十方诸佛之中「最尊第一」。其实「最尊」就是无从比较，当然是第一。
「诸佛光明，所不能及」，十方诸佛虽然有光明，但跟阿弥陀佛的光明是无从比较。所以我们知道阿弥陀佛是多么尊贵、多么伟大！这也是因为阿弥陀佛在因地所发的愿，是超越十方诸佛的愿；祂的功行也是超过十方诸佛的功行。致使祂今天成佛的果报是十方诸佛最尊第一，所以有一首偈说：「十方三世佛，阿弥陀第一。」
光明普照，唯摄念佛
18.《观经》说：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」
凡是念佛的人都蒙受阿弥陀佛的光明摄取不舍。什么叫做「摄取不舍」？即是他在现世时，阿弥陀佛即予以保护，使他福德增长、智慧开显、业障消除、逢凶化吉、遇难呈祥、大事化小、小事化无等种种的保护，也就是所谓的「消灾解厄，增福延寿」；临终时，阿弥陀佛会与清净大海众菩萨持着莲花来迎接。自念佛开始直至临终，从未舍离，这叫做「念佛众生，摄取不舍」。
凡是念佛就受到阿弥陀佛光明的摄取，这是天生而自然，不必勉强，不必造作；就好像吃饭即饱，穿衣便暖，火往上燃，水向下流，冬天过后是春天，春天过后是夏天，是一种自自然然。这也说明阿弥陀佛的名号 ── 南无阿弥陀佛，本身就是阿弥陀佛的光明。因此凡是心想佛，口念佛，我们的身上即有阿弥陀佛的光明；不管我们是否有信仰，虔不虔诚，只要念佛，自然就有佛的光明来保护我们。
专门执持阿弥陀佛的名号，就是往生极乐世界的正因。执持名号是什么意思呢？执持名号即是心中信受阿弥陀佛的救度，口中称念阿弥陀佛的名号。因为要得以执持名号，必须先「闻说阿弥陀佛」── 先有他人予以解说此句名号的道理，或者去读有关此道理的书；因此「闻说阿弥陀佛」就是以耳朵去听，或者眼睛去看，用心去思惟，最后心中信受弥度救度的道理，这样才算是「闻」。若不是这样，称不上是「闻」。
执持名号就是从今而后专一念这一句名号，这就是「一心不乱」。一般在解释「一心不乱」都解释错误，致使念佛之人心犹豫不安，已经在念佛而依然苦恼，甚至半途而废，这全是因为对「一心不乱」的曲解所误。「一心不乱」一般的解释是指念佛念至功夫上进入定境的「一心不乱」，将「一心不乱」解释是定的状态。进一步是将「一心不乱」解释成降伏烦恼或者断除烦恼的「事一心」和「理一心」；或者浅一点的「一心不乱」是指，持名号念佛能够念至睡觉或平时心无杂念，这称为「功夫成片，梦寐一如」。
以上的解释都错误，若往生必须达到上述的条件，那么大部份的念佛人都做不到了。不过经文的意思不是这样的，如果是这样的解释，那阿弥陀佛到底要救谁？谁可以往生？能往生的人必然很少。一开始我就提到文证或理证必须依据经典和祖师的传承，现在《阿弥陀经》这四字「一心不乱」，我们凡夫无法正确理解，有时解释来解释去，各人所理解的皆不同，因此必须要以一位可供依据的祖师的诠释来理解。请看第十九段。
杂善难生，故教专念
19.善导大师言：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
这句「极乐无为涅槃界」是在解释《阿弥陀经》中最初释迦牟尼佛介绍极乐世界正报庄严、依报庄严，极乐世界即是「无为涅槃界」。
第二句「随缘杂善恐难生」是在解释「不可以少善根福德因缘，得生彼国」此段经文。所谓「少善根、少福德」即是「随缘杂善」的意思。随顺世俗的缘，将世俗的缘回向往生极乐世界，很难往生，这就是「随缘杂善恐难生」。你随顺禅宗的缘，修禅来回向往生；随顺密宗的缘，将修密的功德回向往生；随顺学天台、学华严、学三论、学成实……来回向往生极乐世界，这都是杂善，要往生很困难，所以说「随缘杂善恐难生」。
那么到底什么法不是随缘杂善？随阿弥陀佛之缘的正因，是什么法呢？不是随我们的缘而是随阿弥陀佛的缘，那是什么法呢？解答在第三句「故使如来选要法」，所以释迦牟尼佛选择可以往生的正因，「要法」即是往生的正因。
往生的正因是什么呢？在第四句「教念弥陀专复专」，就是教人念南无阿弥陀佛要专再专。「教念弥陀」就是「执持名号」。「教」就是「闻说阿弥陀佛」，目的就是要让我们信受阿弥陀佛的救度，专念弥陀佛名。所以法然上人说：
闻而不信如不闻，信而不称如不信，
故应常称弥陀名。
意思是说，你虽然听闻了这个法，但是不相信，等于没听到；你虽然相信这个法，但是未一心专念南无阿弥陀佛，这样等于没有相信，所以最后你还是要一心专念南无阿弥陀佛。这也是《阿弥陀经》所说的「执持名号，一心不乱」的意思。「一心」就是「专」的意思，「不乱」也是「专」的意思。所以这句「教念弥陀专复专」，第一字的「专」是在解释「一心」，第二字的「专」是在解释「不乱」，这是善导大师的解释，也是金刚不坏的解释，不可变动的解释。其实「一心不乱」若是就其文字而不要偏颇的解释，是容易了解的。「一心」的「一」就是不二，不二就是「专」，所以「一心」就是专心，「不乱」就是「不杂乱」，不杂也是「专」。因此「一心」就是「专」，「不乱」也是「专」，意思就是说要专念这句名号。
所以执持名号「若一日」，就是说若有一天的时间，这一天只称念弥陀名号便足，皆不必念其他诸佛菩萨名号或咒语，免修其他的法门，只要念南无阿弥陀佛等于是念十方诸佛菩萨，并且超越诸佛菩萨和其他法门的功德；不必去行其他的法，只要专念南无阿弥陀佛即是胜过其他的法。「若二日」是若生命延长，有两天的时间，则两天都只要称念南无阿弥陀佛。「若三日」，若有三天的时间；「若七日」，若有七天的时间；「若七年」，若有七年的生命；「若七十年」，若有七十年这么长的寿命，皆专念南无阿弥陀佛，不用改变，也不需其他法门，这就是「专」。「若一日，若二日……若七日」，就是说短则一日，长则一辈子，凡是有念、有修皆专念、专修南无阿弥陀佛，专念南无阿弥陀佛才是多善根、多福德，才是决定往生极乐世界的正因。
所以《阿弥陀经》里没说要读其他经典、修其他法门；善导大师的解释也说，要往生极乐世界只要专念阿弥陀佛名号，不要杂行杂修，杂行杂修都是「随缘杂善」，随缘杂善要往生很困难。「随缘」是随众生的缘，念佛就不是随众生的缘，是随阿弥陀佛的缘。随阿弥陀佛什么缘呢？阿弥陀佛为我们发四十八大愿，其中第十八愿叫做根本愿。根本愿说：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，
若不生者，不取正觉。
意思是说，阿弥陀佛发愿，目的是要救度十方众生，所以「欲生我国」是阿弥陀佛在呼唤，呼唤十方众生要接受祂的救度来往生极乐世界。我们了解阿弥陀佛的心愿，未予违背、抵抗，随顺阿弥陀佛的心愿，此即「至心信乐愿生彼国」；之后就专念南无阿弥陀佛的名号，这就是「乃至十念」。这样若不能使你往生，阿弥陀佛说，祂就不成佛，也就是功德能力还不够；而如今阿弥陀佛已经成佛，我们称念南无阿弥陀佛就是随顺阿弥陀佛的缘，就是乘着阿弥陀佛的愿力，因此，你只要念佛，就已经坐在阿弥陀佛的愿船上了。若这样了解、这样相信，而依教奉行，就是随顺佛缘，决定往生极乐世界。除了念佛以外，所有一切的六度万行，都是随顺众生的缘，随顺他所接触其他法门的缘，而不是完全随顺阿弥陀佛的缘。
接下来，请大家看第二十段。
自余众行，全非比较
20.善导大师言：
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
此段文是说，除了念南无阿弥陀佛之外，所有其他的三学六度诸善万行，华严也好、天台也好、禅也好、密也好、三论也好，这些行持都是功德，都有善根福德，但它们只是能互相比较的善行，如果拿来跟令人往生成佛的念佛行相比较，是不可能的。如同凡夫跟佛如何比较？不可能的！只有凡夫跟凡夫能相比较。念佛可以使人往生成佛，其他的行持岂能跟往生成佛相比较，所以说「全非比较」── 完全没办法相比的。同样性质的可以相比较，譬如拿台北101大楼跟火车站对面的新光大楼比，这是可以互相比，可是如果要拿大楼跟天比就不可能，因为地面上的可以跟地面上的相比，可是永远无法跟天相比，意思是一样的。
为什么呢？这要看第二十一段的解释。
人天诸善，不实功德
21.昙鸾大师《往生论注》言：「凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。」
这段文就是昙鸾大师说明功德分为两种，一种是真实的功德，另一种不是真实的功德。真实的功德就是阿弥陀佛的功德，确实是真实的，除了阿弥陀佛的功德以外，其余的皆是虚假。「凡夫人天」是指六道中的人界和天界，六道中唯有人界与天界才有善，但凡夫人天他们在因地所修的善，以及所得的善果，都是颠倒的、虚伪的，不是真实、真正的功德，「是故名不实功德」。意思是说，五戒是因，生人是果；十善是因，生天是果。这个五戒十善的因所得的果，从佛的眼光、真实面来看，其因其果，都不是真实，反而是虚假的。
这段文对我们来说是非常震撼的，一…
《慧净法师讲演集一 《小经》三段文两重因果》全文未完，请进入下页继续阅读…