..续本文上一页往生的殊胜利益，此种利益只有佛和佛才有那样的智慧得以了解。这是二乘非所测，何况是我们凡夫，所以印光大师说不可思议。

　　 既然如此，我们就应把此种不可思议的功德法门，尽量方便传授。尤其是对方将要临终的时候，去开示、助念，助他往生极乐世界，此即是「用力少，得效速；下手易，成功高」。因为此时我们去助念，辛苦不过几个小时，但是他若往生极乐世界，那样的价值则无法形容。

　　劝人念佛合生净土

　　 9.劝人念佛合生净土。

　　 这件故事在《念佛感应录》第一集212页。内容是说唐朝时代有一个人忽然间断气，到了阎罗王殿，阎罗王对他非常礼遇，且告诉他：「根据你的生死簿，曾劝人往生极乐世界，所以你凭这个福报也可以往生极乐世界，因此特来通知。」这个人答说：「往生极乐世界固然很好，但是我在世时曾发愿要诵《金刚经》一万部、并且朝礼五台山，这两个心愿若圆满我才要往生。」阎罗王告诉他：「诵经和朝山都是好事，但是总不如你往生极乐世界更好。」但这个人不了解往生福报的殊胜，所以当下不想往生，不得已阎罗王只好让他回阳继续诵经和朝山。

　　 但是我们知道往生比诵经、朝山、拜忏，甚至比还阳再去出家重要和殊胜，因为往生极乐世界就能成佛，成佛就可以讲经，何况诵经呢？可以显化一个灵山圣地给人朝山，更何况出家朝山呢？可以救度千千万万的众生，何况再去修行呢？所以念佛可以往生，而劝人念佛，对方若因此而往生，我们也可以因之往生；时候到了，对方也会跟随阿弥陀佛来迎接我们。所以自己往生极乐，劝人往生极乐，这些都是非常非常的有价值，也是释迦牟尼佛出现在世间的目的。

　　佛陀三次劝愿即常劝

　　 10.《小经》之中 ── 佛三次劝愿。

　　 三劝即是常劝、无量劝。

　　 《阿弥陀经》里释迦牟尼佛苦口婆心三次劝我们往生极乐世界。第一次是在：

　　 众生闻者，应当发愿，愿生彼国。

　　 释迦牟尼佛介绍极乐世界净土庄严以及阿弥陀佛的伟大之后，引起众生的欣慕想要往生，所以佛陀顺此情形劝导十方众生，若是听闻极乐世界的庄严、阿弥陀佛的伟大之后，理当发愿，愿生极乐世界。这是第一次的劝愿。

　　 第二次，释迦牟尼佛说，往生极乐世界非常容易，大家都能做到，只要「执持名号，一心不乱。」既然如此容易，理所当然，听了即应发愿求生极乐世界。所以释迦牟尼佛顺口说：

　　我见是利，故说此言。

　　若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。

　　 第三次是在释迦牟尼佛说「念佛必定往生极乐世界」之后，十方诸佛立即现身作证，证明释迦牟尼佛金口所说，真实不虚，大家应该要相信；而且，凡是念佛愿生极乐世界的人，诸佛皆欢喜主动的赞叹而且加以护持、护念。此时释迦牟尼佛紧接着说：

　　 若有信者，应当发愿，生彼国土。

　　 这就是三次释迦牟尼佛在《阿弥陀经》劝我们娑婆众生，无论如何都要愿生极乐世界。一而再，再而三，即是表示无量次，时时的劝我们，时时希望我们往生极乐世界。所以愿生极乐世界，即是释迦牟尼佛出世的本愿，也是阿弥陀佛的本愿，也是我们人生的目的、最高的愿望。

　　正因是纯正、正确、主要、必定的因

　　 11.正因 ── 纯正、正确、主要、必定。

　　 已经讲了这么多，还未讲到《阿弥陀经》的三段文，现在正式开始。三段文的第一段，「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」即是说要往生极乐世界，不可以少善根，也不可以少福德。少善根、少福德则不能往生。必须要多善根、多福德才可以往生。到底怎么是多善根、多福德呢？什么是往生的正因？

　　 所谓「正因」，即是纯正、正确、主要、必定的因。「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」即是将不是正因的先说出来。

　　多善福在念佛

　　12.先简非因。非因者何？有多少？没讲，很多。

　　若将正因提出，即知除此是正因，余皆非正因。

　　13.经中明言「多善福在念佛」，

　　此外不言，不言三学六度是多善福。

　　 释迦牟尼佛说：

　　 不可以少善根福德因缘，得生彼国。

　　 不过释迦牟尼佛没说到底什么是少善根、少福德？少善根、少福德到底是有多少？释迦牟尼佛并没有说，但是释迦牟尼佛将什么是多善根、多福德的往生正因说出来。既然将正因说出来，不就知道除了多善根、多福德这个正因以外，其他皆是少善根、少福德。若「不可以少善根福德因缘，得生彼国」是一个问题，则什么是多善根、多福德的正因的答案，就在下面那段经文：

　　若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。

　　 这段经文即是往生的正因，即是多善根、多福德。除了这个往生极乐世界的正因以外，其他所有的八万四千佛法，以往生来讲，皆不是正因，皆不是多善根、多福德，而是少善根、少福德。

　　 所以诵《阿弥陀经》诵到这句经文的时候，若误解「不可以少善根福德」，以为要多善根福德，就是要以种种法门的功德来回向，才算是多善根福德，那就惨了，将会使我们退失信心，带来苦恼，因为任何人都不敢说他已经累积那一方面的多善根、多福德的所有功德。其实一检讨即知，如果所有的功德是多善根、多福德的话，这样是做不到的。比如说受五戒，一戒我们也无法清净；五戒都不得清净了，何况受持三皈具足众戒；或者说发菩提心、深信因果，菩提心发不来，因果又不甚了解，如何深信。所以若以修持种种的法门谓之多善根、多福德，我们就不行了。

　　 所以若无正确的了解就会苦恼、不安，若有正确的了解，我们就会喜悦、安心，知道原来将所有念佛以外的功德回向往生极乐世界，这对往生极乐世界这件事来说，是少善根、少福德，不是多善根、多福德。比如五戒若是清净，也只不过是做人而已；十善清净只不过是生天而已；即使是四圣谛成就，也不过是证阿罗汉果而已；十二因缘成就也只不过是缘觉的果位而已，都不是往生的正因。往生的正因── 多善根、多福德，原来就是「执持名号」。所以释迦牟尼佛在《阿弥陀经》亲口说，「执持名号」即是多善根、多福德，其他的皆不提。

　　称名善根，入涅槃界

　　14.梵文《阿弥陀经》说：

　　「众生不因此世，所作善行，得生彼国。」

　　15.《大悲经》说：

　　「一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。」

　　 梵文本《阿弥陀经》中提到，众生并非因为在世间所作的善事而往生净土，而是以称名，以此种称名善根才可以进入极乐净土涅槃界。极乐世界就是清净无为的涅槃界，我们所说的涅槃就是佛的境界，即是不生不灭、没有人为的造作，不会起贪瞋痴的妄想烦恼，这就是涅槃界。极乐世界是涅槃界，而且不只是涅槃境界，还可以和阿弥陀佛一样具足四十八大愿救度十方众生。所以进入涅槃界还有剩余(台语。绰绰有余的意思)的善根、福德－－就是专一持名念阿弥陀佛。为什么只要念南无阿弥陀佛就可以往生极乐世界又有剩余呢？我们看第十六段。

　　诸佛之王，光中极尊

　　16.《大阿弥陀经》说：「诸佛中之王也，光明中之极尊也。」

　　 十方世界、大宇宙中，皆有十方诸佛在说法度众生，但是唯有极乐世界阿弥陀佛是诸佛中之王，是诸佛光明之中最为极尊。如此说来，若以一个国家来说，地位最高的是国王，而且国王只有一位，除了国王以外，其他皆是国王的部下、此国的百姓而已。释迦牟尼佛在这个地方说「阿弥陀佛是诸佛之王」，由此可见今日我们信净土法门，专一称念南无阿弥陀佛的名号，岂不是非常的殊胜、高贵呢？我们所称念、依靠的不只是佛，而且是佛中之王。

　　 同时佛皆有光明，人也会发光，甚至连动物身体也会发光，善心有善的光明，念佛的心有念佛的光明，起了怎样的心念就有怎样的光明，虽然我们肉眼看不到，但是诸佛菩萨鬼神都能看到，如果他念佛，心中自然会放佛的光明。

　　 念佛会放光，在我所编的《念佛感应录》中有一篇「念佛放光」的实例。即是不管这个人是否有信仰，信仰的是佛教、天主教或者基督教、一贯道、民间的信仰，甚至是毁谤佛教、心中全无信仰，他只要念佛身上就会放光，不管他是虔诚念佛或者边唱歌仔戏念佛，或者无意中念佛，或者生气的说：「啊！你这个人真是阿弥陀佛哦！」照样在他的身上也会放光。好比将开关打开，电灯就会亮，不管是男生或女生开的，懂或不懂电的原理，只要开，电灯就会亮。因为「念佛放光」是天性之自然，自自然然，不需经过任何的造作，也不可能被阻碍的。阿弥陀佛的光明是十方诸佛光明之中最极最尊、最大最盛，最可以救度众生，所以说「光明中之极尊」。

　　威神光明，最尊第一

　　17.《大经》说：「威神光明，最尊第一；诸佛光明，所不能及。」

　　 《无量寿经》中，释迦牟尼佛形容阿弥陀佛的光明说：

　　威神光明，最尊第一；

　　诸佛光明，所不能及。

　　 阿弥陀佛之「威神」是指慈悲、智慧、愿力、神通、辩才、救度众生的能力，这就是「威…

《慧净法师讲演集一 《小经》三段文两重因果》全文未完，请进入下页继续阅读…