..续本文上一页以脱离；而做人是脱离六道轮回的最好机会，所以说人生最主要的目的就是脱离六道轮回。如果已经做人而没机缘学佛，或已在学佛，但不知要脱离六道轮回，这样就是不知学佛的目的，也不知道人生的目的。如修其他宗派法门，或者戒定慧三学、六度万行，都很难达到脱离生死轮回。为什么呢？佛所说的都是真理，可以使我们解脱，但如果无法契应我们的根机，这个法即使如何的殊胜，也和我们没有关系。
在佛法当中，我们惟有信受弥陀的救度，称念弥陀的名号，往生弥陀净土。这个法门一方面很容易，一方面又很殊胜，可以当生脱离生死，往生极乐成佛，达到脱离三界六道的目的。这样说起来，往生极乐世界就是我们每一个人人生的目的，如果出生为人不知道学佛，尤其是愿生极乐世界，那他出生做人，就如入宝山空手而回，因为人死后，还要随善业、恶业去投胎转世，不论是善是恶，都在三界之内。若是五戒之善，只能再度出生为人；若是十善只能生天，若未行十善、未守五戒，就不能做人、生天。但不论是做人或出生天界，都还是凡夫不是圣人，所以已经做人，不知道要往生极乐世界，就等于是白来一趟。
愿生是智慧的结晶
4.愿生 ── 是智慧的结晶
不知往生，不知生死大事，是愚者、可怜愍者。
宋朝时代有一位有名的高僧「元照律师」，从小出家，学问智慧都很高，对戒律的修持很严格、很清净。有一天他看到北朝时代慧布禅师的传记，慧布禅师本人很有修持也很有愿力，他说往生极乐世界在那里享乐，不如发大悲心在三恶道救度痛苦众生，岂不是更符合佛陀的本怀，符合学佛的意义呢？元照律师看到这段文很欣慕，以为在极乐世界享乐，不如来三恶道救度众生，所以也发愿不要往生极乐世界。所以长久以来，他就抱持着这一种观念，如果看人念佛求往生极乐世界，就毁谤、轻视对方，认为这是逃避、是小乘。直到有一天他自己身染重病，非常痛苦，神识渺渺茫茫，这时没办法起大悲心，也没办法思惟所谓不增不减的空义，他非常的苦恼，知道多年来的愿心，其实是很脆弱的，那种思想并不符合自己的根性，也就是法不应机。病痛之中，神识渺渺茫茫，若此刻断气，不知能去哪里？后来病愈，对以前的观念忏悔不已，自责、痛苦、流泪不止，他知道那个志愿虽大，但是我们的根器无法做到。
后来他看到天台宗智者大师所写的《净土十疑论》说：
初心菩萨，未得无生忍，要须常不离佛。
意思是说，初发心的菩萨还没得到无生法忍，必须经常跟在佛的身边，要先往生极乐世界跟随阿弥陀佛，这样不但不会退失，而且会上进。又看到《净土十疑论》里引《大智度论》的内容说：
具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。
譬如婴儿，不得离父母；又如弱羽，只可传枝。
意思是说，具足烦恼的凡夫，虽然有大悲心，愿意出生在这娑婆世界，救度苦难众生，但这是不可能做到的。就像一个婴儿要好好抚养，如果离开父母，就没办法成长而会死亡；或像一只刚出生的小鸟，必须依靠树枝，不能因为它是一只鸟，就把它抛到空中去。元照律师对此非常认同，知道他过去是错误的，就把过去的观念和所学的法门完全舍掉，自此以后，专看净土的经论，专念弥陀的名号，二十多年尽一生没再离开过这个法门。后来又看到善导大师所写的：「若能专修念佛，念念相续，毕命为期者，十人即十人往生，一百人即一百人往生。但是如果舍专修念佛而修杂业，那恐怕一百人不到一二人往生，一千人不到三五人往生。」所以元照律师就依据善导大师的开示，专心一意专念这一句南无阿弥陀佛。
由上可知，专念南无阿弥陀佛，愿生极乐世界，是元照律师一生学佛结晶的所在；所以愿往生极乐世界就是智慧的结晶，如不知要往生极乐世界表示智慧还不足。以佛法看人生的价值，和世俗的看法是不一样的，世俗看人生的价值是看他赚多少钱，达到什么样的地位或学位来做标准。但佛法看人生的标准刚好相反：是以他是不是了解生死大事，知道有因果报应、六道轮回，是不是晓得追求解脱生死轮回，为人生最重要的事。如果有，就算他没受教育不识字，佛陀也会称赞他是有智慧的人；否则就算他有好几个博士学位、很有学问，佛陀也会说他是个愚痴的人，所以愿生极乐世界是智慧的结晶。
故在座各位，即使不识字、不会诵经，也不可以自卑，我们只要今生一意愿生极乐世界，专念弥陀佛名，那我们就是有智慧的人，得到十方诸佛对我们的夸奖、赞叹。
弘扬净土是大慈悲、大智慧
5.弘扬净土 ── 大慈悲、大智慧
我们学佛都要发菩提心，修菩萨道，要有慈悲心。但是什么叫慈悲心？人家没饭吃，我们就给饭吃；没衣服穿，就给衣服穿；没房子住，有能力就给房子住，这是爱心，但是还不能称为大慈悲。因为虽然你满足他这一世的匮乏，但只要他的生死轮回还存在，下一世以后的匮乏你有办法给他吗？所以唯有使他能脱离生死轮回，这才叫大慈悲。今天他学佛，我们引导他三皈依、受持五戒，这虽然是善业，使他将来可以做人，或者生天，此种法门当然超过世间的法门，但是并不究竟；必须使他了脱生死，甚至使他成佛，这样才是大慈悲 、大智慧的法门。
辗转相劝行念佛，此等悉名行大悲人
6.《大悲经》说：
若能辗转相劝行念佛者，此等悉名「行大悲人」。
意思是说：我们若能自己信受阿弥陀佛的救度，专念阿弥陀佛的名号，往生西方极乐世界，这就是悲心；又互相劝人念佛往生极乐世界，我劝你、你劝他、一劝二或一劝十、十劝百，这样就叫做行大悲，也就是真正在实行佛教所说的大慈大悲。所以我们不要因为不会讲经说法，就觉得无德无能，无法做如此慈悲的工作，不是这样。只要我们把念佛的好处，念佛决定往生极乐世界的这个真理，互相劝告勉励，这就是在行大慈大悲。如果我们很热心劝人念佛，但是不知道让对方念佛往生极乐世界，这样就不是行大悲；能劝人念佛往生极乐世界，才是在行大悲。这样说来，若要行大悲，基本上是没什么困难的，只要我们劝人念佛，劝人愿生极乐世界，就是在行大悲。
修持净土、专称佛名是大善根、大福德
7.修持净土、专称佛名 ── 大善根、大福德
我们劝人修持净土法门，本身就是在行大慈悲、大智慧；对方若是修持净土法门，即是大善根、大福德。我们生而为人，即是很有福报，所以释迦牟尼佛说：「人身难得」。既然人身难得，可见大部份的众生都是在三恶道，要得人身极为困难，须要相当的福报。
我们得以做人，即是有相当的福报、有相当的善根。若进一步能修持五戒，行十善业，比起其他不知持五戒、行十善的更有善根、更有福德。若进一步能修持四谛 ── 苦集灭道，成就阿罗汉果，脱离生死，这样他的善根、福德更加深厚。如果他能行十二因缘、观十二因缘成就，这样他的善根、福德比起修持四圣谛的行人，更加的超越、更加的有善根和福德。当然进一步能修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度万行，这样的善根跟福德更加超越殊胜，不是其他的行者可以比得上的。
虽然行持六度万行是非常大的善根与福德，但比起我们念南无阿弥陀佛往生极乐世界的善根、福德则还不如。因为行持四圣谛、十二因缘或六度万行，法门是非常的殊胜，可以解脱，行菩萨道，是善根、福德，但是我们是否有这种根机呢？若修持不来，往往是半途而废，再继续堕落轮回。所以《大集经》云：
末法亿亿人修行，罕一得道；
惟依念佛，得度生死。
意思是说，亿亿众生修行其他法门，但是罕有一人能够得脱生死轮回，除非靠念佛往生极乐世界，才可以得度生死，进而证得阿耨多罗三藐三菩提。这样说起来，老实念佛就是大善根、大福德，因为如果念佛是大善根、大福德，是殊胜的法门，但是一般人做不到，这样我们修持念佛也就不是大善根、大福德了，然而念佛是易行道，我们都做得到。所以不论何人，只要是念佛、要往生极乐世界，即是大善根、大福德。尤其是我们若能成就对方，成就十方众生往生极乐世界，则功德之大，不可思议。
成就一众生往生西方，即是成就一众生作佛
8.印光大师言：成就一众生往生西方，即是成就一众生作佛，
此等功德，何可思议。
成就一众生往生极乐世界，就是我们将这个念佛的法门传授给对方，介绍给对方，让对方可以因为我们的介绍，最后往生极乐世界；或者我们为对方助念，而对方因而往生极乐世界，这些都是成就众生往生。而成就众生往生，即是成就众生成佛，印光大师说此等的功德是不可思议，不可思议即是说我们想象不到这个功德何其大。
因为若能往生极乐世界，从今而后之生生世世、世世生生、百千万亿、无穷无尽次的生死轮回、造业造罪或是受苦受难，皆可断除。如今宇宙中减少一位造业造罪、受苦受难的凡夫，多了一位大慈大悲、救苦救难的佛在救度千千万万的众生，因此这样的功德岂是其他功德可以比较的？此种功德之大，岂是我们凡夫想得到的呢？所以念佛的福报、殊胜的利益，经典中说「二乘非所测，唯佛独明了」。即是说罗汉也好、菩萨也好，皆无法完全了解念佛…
《慧净法师讲演集一 《小经》三段文两重因果》全文未完，请进入下页继续阅读…