..續本文上一頁以脫離；而做人是脫離六道輪回的最好機會，所以說人生最主要的目的就是脫離六道輪回。如果已經做人而沒機緣學佛，或已在學佛，但不知要脫離六道輪回，這樣就是不知學佛的目的，也不知道人生的目的。如修其他宗派法門，或者戒定慧叁學、六度萬行，都很難達到脫離生死輪回。爲什麼呢？佛所說的都是真理，可以使我們解脫，但如果無法契應我們的根機，這個法即使如何的殊勝，也和我們沒有關系。
在佛法當中，我們惟有信受彌陀的救度，稱念彌陀的名號，往生彌陀淨土。這個法門一方面很容易，一方面又很殊勝，可以當生脫離生死，往生極樂成佛，達到脫離叁界六道的目的。這樣說起來，往生極樂世界就是我們每一個人人生的目的，如果出生爲人不知道學佛，尤其是願生極樂世界，那他出生做人，就如入寶山空手而回，因爲人死後，還要隨善業、惡業去投胎轉世，不論是善是惡，都在叁界之內。若是五戒之善，只能再度出生爲人；若是十善只能生天，若未行十善、未守五戒，就不能做人、生天。但不論是做人或出生天界，都還是凡夫不是聖人，所以已經做人，不知道要往生極樂世界，就等于是白來一趟。
願生是智慧的結晶
4.願生 ── 是智慧的結晶
不知往生，不知生死大事，是愚者、可憐愍者。
宋朝時代有一位有名的高僧「元照律師」，從小出家，學問智慧都很高，對戒律的修持很嚴格、很清淨。有一天他看到北朝時代慧布禅師的傳記，慧布禅師本人很有修持也很有願力，他說往生極樂世界在那裏享樂，不如發大悲心在叁惡道救度痛苦衆生，豈不是更符合佛陀的本懷，符合學佛的意義呢？元照律師看到這段文很欣慕，以爲在極樂世界享樂，不如來叁惡道救度衆生，所以也發願不要往生極樂世界。所以長久以來，他就抱持著這一種觀念，如果看人念佛求往生極樂世界，就毀謗、輕視對方，認爲這是逃避、是小乘。直到有一天他自己身染重病，非常痛苦，神識渺渺茫茫，這時沒辦法起大悲心，也沒辦法思惟所謂不增不減的空義，他非常的苦惱，知道多年來的願心，其實是很脆弱的，那種思想並不符合自己的根性，也就是法不應機。病痛之中，神識渺渺茫茫，若此刻斷氣，不知能去哪裏？後來病愈，對以前的觀念忏悔不已，自責、痛苦、流淚不止，他知道那個志願雖大，但是我們的根器無法做到。
後來他看到天臺宗智者大師所寫的《淨土十疑論》說：
初心菩薩，未得無生忍，要須常不離佛。
意思是說，初發心的菩薩還沒得到無生法忍，必須經常跟在佛的身邊，要先往生極樂世界跟隨阿彌陀佛，這樣不但不會退失，而且會上進。又看到《淨土十疑論》裏引《大智度論》的內容說：
具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦衆生，無有是處。
譬如嬰兒，不得離父母；又如弱羽，只可傳枝。
意思是說，具足煩惱的凡夫，雖然有大悲心，願意出生在這娑婆世界，救度苦難衆生，但這是不可能做到的。就像一個嬰兒要好好撫養，如果離開父母，就沒辦法成長而會死亡；或像一只剛出生的小鳥，必須依靠樹枝，不能因爲它是一只鳥，就把它抛到空中去。元照律師對此非常認同，知道他過去是錯誤的，就把過去的觀念和所學的法門完全舍掉，自此以後，專看淨土的經論，專念彌陀的名號，二十多年盡一生沒再離開過這個法門。後來又看到善導大師所寫的：「若能專修念佛，念念相續，畢命爲期者，十人即十人往生，一百人即一百人往生。但是如果舍專修念佛而修雜業，那恐怕一百人不到一二人往生，一千人不到叁五人往生。」所以元照律師就依據善導大師的開示，專心一意專念這一句南無阿彌陀佛。
由上可知，專念南無阿彌陀佛，願生極樂世界，是元照律師一生學佛結晶的所在；所以願往生極樂世界就是智慧的結晶，如不知要往生極樂世界表示智慧還不足。以佛法看人生的價值，和世俗的看法是不一樣的，世俗看人生的價值是看他賺多少錢，達到什麼樣的地位或學位來做標准。但佛法看人生的標准剛好相反：是以他是不是了解生死大事，知道有因果報應、六道輪回，是不是曉得追求解脫生死輪回，爲人生最重要的事。如果有，就算他沒受教育不識字，佛陀也會稱贊他是有智慧的人；否則就算他有好幾個博士學位、很有學問，佛陀也會說他是個愚癡的人，所以願生極樂世界是智慧的結晶。
故在座各位，即使不識字、不會誦經，也不可以自卑，我們只要今生一意願生極樂世界，專念彌陀佛名，那我們就是有智慧的人，得到十方諸佛對我們的誇獎、贊歎。
弘揚淨土是大慈悲、大智慧
5.弘揚淨土 ── 大慈悲、大智慧
我們學佛都要發菩提心，修菩薩道，要有慈悲心。但是什麼叫慈悲心？人家沒飯吃，我們就給飯吃；沒衣服穿，就給衣服穿；沒房子住，有能力就給房子住，這是愛心，但是還不能稱爲大慈悲。因爲雖然你滿足他這一世的匮乏，但只要他的生死輪回還存在，下一世以後的匮乏你有辦法給他嗎？所以唯有使他能脫離生死輪回，這才叫大慈悲。今天他學佛，我們引導他叁皈依、受持五戒，這雖然是善業，使他將來可以做人，或者生天，此種法門當然超過世間的法門，但是並不究竟；必須使他了脫生死，甚至使他成佛，這樣才是大慈悲 、大智慧的法門。
輾轉相勸行念佛，此等悉名行大悲人
6.《大悲經》說：
若能輾轉相勸行念佛者，此等悉名「行大悲人」。
意思是說：我們若能自己信受阿彌陀佛的救度，專念阿彌陀佛的名號，往生西方極樂世界，這就是悲心；又互相勸人念佛往生極樂世界，我勸你、你勸他、一勸二或一勸十、十勸百，這樣就叫做行大悲，也就是真正在實行佛教所說的大慈大悲。所以我們不要因爲不會講經說法，就覺得無德無能，無法做如此慈悲的工作，不是這樣。只要我們把念佛的好處，念佛決定往生極樂世界的這個真理，互相勸告勉勵，這就是在行大慈大悲。如果我們很熱心勸人念佛，但是不知道讓對方念佛往生極樂世界，這樣就不是行大悲；能勸人念佛往生極樂世界，才是在行大悲。這樣說來，若要行大悲，基本上是沒什麼困難的，只要我們勸人念佛，勸人願生極樂世界，就是在行大悲。
修持淨土、專稱佛名是大善根、大福德
7.修持淨土、專稱佛名 ── 大善根、大福德
我們勸人修持淨土法門，本身就是在行大慈悲、大智慧；對方若是修持淨土法門，即是大善根、大福德。我們生而爲人，即是很有福報，所以釋迦牟尼佛說：「人身難得」。既然人身難得，可見大部份的衆生都是在叁惡道，要得人身極爲困難，須要相當的福報。
我們得以做人，即是有相當的福報、有相當的善根。若進一步能修持五戒，行十善業，比起其他不知持五戒、行十善的更有善根、更有福德。若進一步能修持四谛 ── 苦集滅道，成就阿羅漢果，脫離生死，這樣他的善根、福德更加深厚。如果他能行十二因緣、觀十二因緣成就，這樣他的善根、福德比起修持四聖谛的行人，更加的超越、更加的有善根和福德。當然進一步能修布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六度萬行，這樣的善根跟福德更加超越殊勝，不是其他的行者可以比得上的。
雖然行持六度萬行是非常大的善根與福德，但比起我們念南無阿彌陀佛往生極樂世界的善根、福德則還不如。因爲行持四聖谛、十二因緣或六度萬行，法門是非常的殊勝，可以解脫，行菩薩道，是善根、福德，但是我們是否有這種根機呢？若修持不來，往往是半途而廢，再繼續墮落輪回。所以《大集經》雲：
末法億億人修行，罕一得道；
惟依念佛，得度生死。
意思是說，億億衆生修行其他法門，但是罕有一人能夠得脫生死輪回，除非靠念佛往生極樂世界，才可以得度生死，進而證得阿耨多羅叁藐叁菩提。這樣說起來，老實念佛就是大善根、大福德，因爲如果念佛是大善根、大福德，是殊勝的法門，但是一般人做不到，這樣我們修持念佛也就不是大善根、大福德了，然而念佛是易行道，我們都做得到。所以不論何人，只要是念佛、要往生極樂世界，即是大善根、大福德。尤其是我們若能成就對方，成就十方衆生往生極樂世界，則功德之大，不可思議。
成就一衆生往生西方，即是成就一衆生作佛
8.印光大師言：成就一衆生往生西方，即是成就一衆生作佛，
此等功德，何可思議。
成就一衆生往生極樂世界，就是我們將這個念佛的法門傳授給對方，介紹給對方，讓對方可以因爲我們的介紹，最後往生極樂世界；或者我們爲對方助念，而對方因而往生極樂世界，這些都是成就衆生往生。而成就衆生往生，即是成就衆生成佛，印光大師說此等的功德是不可思議，不可思議即是說我們想象不到這個功德何其大。
因爲若能往生極樂世界，從今而後之生生世世、世世生生、百千萬億、無窮無盡次的生死輪回、造業造罪或是受苦受難，皆可斷除。如今宇宙中減少一位造業造罪、受苦受難的凡夫，多了一位大慈大悲、救苦救難的佛在救度千千萬萬的衆生，因此這樣的功德豈是其他功德可以比較的？此種功德之大，豈是我們凡夫想得到的呢？所以念佛的福報、殊勝的利益，經典中說「二乘非所測，唯佛獨明了」。即是說羅漢也好、菩薩也好，皆無法完全了解念佛…
《慧淨法師講演集一 《小經》叁段文兩重因果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…