..續本文上一頁，念佛時不想打妄想但還是會打妄想，沒有半點定力丁以自己的力量脫離生死輪回和往生極樂世界，這些阿彌陀佛都知道，所以阿彌陀佛發願把我們能夠往生的功德通通完成起來，然後賜給我們，就在這句「南無阿彌陀佛」裏面，並且叫我們專念這句名號，並且預先約定「臨終之時」現前安慰、保護、迎接，使我們「命終之時」心不顛倒、正念分明。所以這幾段經文是有其次第性的，亦即：
一、平生 ── 專持佛名。即「執持名號……一心不亂。」
二、臨終 ── 佛聖來迎。因專持佛名，故佛聖來迎。
叁、命終 ── 心不顛倒。因佛聖來迎，故心不顛倒。
平生念佛是我們的責任，臨終往生是阿彌陀佛負責，當我們臨終佛自然會現前，我們不須去擔憂、顧慮臨終的狀態，都不必！因爲天性自然，臨終時阿彌陀佛一定現前來接引我們，這完全都是靠阿彌陀佛。我們現在靠阿彌陀佛，臨終時也是靠阿彌陀佛，不管我們臨終是無病，還是病苦，阿彌陀佛都會現前來接引我們；不管我們臨終時是坐飛機爆炸空難，還是逢遇車禍、水淹、火災、地震等災難，都能夠往生極樂世界。因爲阿彌陀佛大慈大悲，大智大慧，知道我們造的是什麼業，臨終會遭遇什麼情形，祂都知道，所以到時候，祂就會負責接引我們到極樂世界，因此我們平生只管念佛，臨終自有阿彌陀佛迎接。所以念佛是我們的事，往生是阿彌陀佛的事，阿彌陀佛第十八願說：「若不生者，不取正覺」，現在已經成了正覺、成爲佛，所以我們只要願生彼國，專念名號，自然就會往生。
所以到底我們信什麼？「信」的內容在哪裏？我們所追求的「信」就在這裏，沒有別的信、沒有別的內容。所以聞說阿彌陀佛，如果沒有信受彌陀本願，執持名號，聞等于不聞，如果能夠知道專念彌陀佛名則必生極樂世界，這樣「信」就在裏面。因爲念佛有困難嗎？念佛沒有困難啊！也沒有要求我們功夫上的一心不亂，只要求依我們十方衆生的根機去念佛。你如果出家就出家念佛，在家就在家念佛；是男，是女；有智慧，沒有智慧；有學問，沒有學問；心清淨，心不清淨，都依你的根性、你的心境去念這句「南無阿彌陀佛」，此外沒有半點要求，這樣豈不是很容易？因爲我們都有嘴會說話，只不過現在起開始說「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」；我們凡夫都會起心動念，現在開始起心念「南無阿彌陀佛」，動念念「南無阿彌陀佛……」，只不過把它轉過來而已。
當然起初在轉沒有那麼順，但是不要緊，只要有這個心，隨你的能力去念佛，有時間就盡量念佛，如果你是年少遇到此法，此後就不用到處趕道場，你已得救了，你就專門念佛；如果是年紀大才遇到，也沒關系，你現在回心轉意，知道有生死輪回，想求解脫，而念佛就能解脫！以前時常到處跑，這個道場也參、那個道場也參、這個法會也去、那個法會也去，結果都茫茫渺渺，不知道這麼多的法門當中，只有念佛往生極樂，是我們解脫的唯一方法，了解這個道理，而回心轉意，這個時候就會專一不二不雜的稱念「南無阿彌陀佛」。
所以「一法救萬機」，以一個法來救度所有根性的衆生，就是我們這個法。有幾句話很貼切的形容我們這個法門的容易、殊勝，就是：「叁根普被，利鈍全收，萬修萬人去」：上等根器上至菩薩，要去極樂世界，要快速成佛，不離這個法門；下等根器譬如五逆十惡、追求脫離五逆十惡，甚至叁界六道輪回，也是以這個法門得到解脫，得到往生成佛，所以叫「叁根普被，利鈍全收」。不然菩薩所修的行，下等根器修不來；而下等根器的修行，菩薩看來不夠份量；唯有這個是法菩薩看重，且下等根器做得到，所以「叁根普被，利鈍全收，萬修萬人去」，下手易而成功高，用力少而得效速。
我們這個講題就講到這裏，其他的時間讓大家發問，聽了之後有什麼疑問可以提出來。
問：請問法師，有人認爲「阿彌陀佛法門」是後來的祖師發明的，古代並沒有阿彌陀佛，是不是？
答：這個法門正依的經典是《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，這是佛所說，而旁依的經典很多，有兩百多部，所以有佛說的根據，有祖師的傳承，也有現在的事證。現在的事證就是我所編的《念佛感應錄》，書中每一則故事都在述說念佛的感應，如果沒有阿彌陀佛，你再怎麼念也沒有感應。念佛有治病的感應；有驅邪避鬼的感應；有自己念佛，家人消災免難的感應；也有平時念佛，臨終佛來迎接的事迹；有的人一生沒念佛，到臨終斷氣之時，他只跟著我們念佛幾句而已，就說阿彌陀佛已經來到面前要迎接他。所以有文證、有理證、有事證，鐵的事實擺在眼前，不要被人騙了。
在此先來介紹我們淨土宗文教基金會所製作結緣，可以挂在車上的「南無阿彌陀佛」金牌，這個金牌有兩面，一面是阿彌陀佛的像，一面是「南無阿彌陀佛」六字佛名，兩面都是金箔，很莊嚴。挂在車上，一方面看到金牌就邊開車邊念佛，時時跟阿彌陀佛在一起，阿彌陀佛會放光保護我們，一路上歡歡喜喜出門，平平安安回家，出門平安就是家人最大的希望。金牌放在蔡師兄那裏，等會兒要離開時可跟他請，拿愈多愈好，不要客氣；不夠再做。我們請回去之後，自己挂還可送人挂。還有其他問題嗎？
問：阿彌陀佛在四十八願中的第十一願說：「設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。」是什麼意思？
答：它的意思是，如果往生極樂世界的衆生，阿彌陀佛不能使他住于不退轉菩薩的階位，並證入涅槃而成佛，阿彌陀佛就不能成正覺；也就是說，極樂世界就是佛的境界，衆生不論是誰，只要往生都能成佛。所以往生成佛是阿彌陀佛使我們往生成佛的，根據在哪？就是祂所發的第十一願。第十一願叫作「成佛願」，第十八願叫作「念佛往生願」，第二十二願就是「倒駕慈航普度衆生願」。
所以我們這個法門是完全他力，我們要往生是靠阿彌陀佛才能往生，我們往生極樂世界成佛是靠阿彌陀佛才能成佛，我們倒駕慈航普度衆生也是靠阿彌陀佛才能成就，不是靠我們自己。如果靠我們自己，則我們要發四十八大願了，但是我們並沒有這個能力。也就是說，我們要去的極樂世界是阿彌陀佛建設的，因爲在四十八大願中，阿彌陀佛首先發這個願。譬如說，我們往生極樂世界就不再有叁界六道輪回，這是第一願及第二願；往生到極樂世界就能有種種神通，這是第五願至第十願。種種神通具足並不究竟，究竟是要成佛，這在第十一願。但是成佛到跟成爲阿彌陀佛一樣的佛，仍差一大截，然而因爲第十二願和第十叁願，我們可以跟阿彌陀佛一樣，成就無量光和無量壽。所以願願都成就極樂世界，願願都成就衆生往生，願願都成就衆生成佛。
昙鸾大師在《往生論注》的結論說：
凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，
皆緣阿彌陀如來本願力故。
所以我們這個法門完全依靠阿彌陀佛，是獨一不二的法門。今天我們禮拜，只禮拜阿彌陀佛，不另外拜其他的佛菩薩；稱頌贊歎的也是「南無阿彌陀佛」；專念的也是「南無阿彌陀佛」。所以唯有「南無阿彌陀佛」，而不另外稱念、禮拜、贊歎、不供養其他諸佛菩薩，這是完全符合、完全隨順釋迦牟尼佛和十方諸佛的願望，且更讓釋迦牟尼佛和十方諸佛歡喜，因爲釋迦牟尼佛和十方諸佛最希望我們專念「南無阿彌陀佛」，往生極樂世界。所以我們念「南無阿彌陀佛」等于念「十方諸佛」，往生「極樂世界」等于往生「十方淨土」，因此我們這個法門才會一向專念「南無阿彌陀佛」。
問：我們念佛往生西方極樂世界和九品往生有什麼不一樣？
答：我們念佛往生是依據第十八願來專念「南無阿彌陀佛」。什麼樣的因就得什麼樣的果報，衆生依第十八願的因，獲得往生極樂世界報土的果報，我們念佛往生的極樂世界是報土。什麼是報土呢？享受果報的地方就叫報土。也就是說，我們十方衆生念佛往生後所享受的與阿彌陀佛所享受的相同，我們一去之後，佛所享受的果報，完完全全的給我們衆生享受，這種叫作報土。既然是這樣，阿彌陀佛所享受的是無量光、無量壽，那我們往生極樂世界也同樣是無量光、無量壽。
所以凡是以第十八願修行的人，平等往生，沒有九品的差別，不在位階之中；如果有九品、有位階，表示他不是專修第十八願，他是靠其他的途徑往生的。所以我們爲什麼要強調第十八願，要強調完全依靠阿彌陀佛，就是希望我們往生是去報土，跟阿彌陀佛一樣。所以一樣說淨土法門，一樣在念佛，有專門依據第十八願的念佛和沒有專門依據第十八願的念佛這兩種，沒有專門依據第十八願就是雜修雜行，要靠回向才能往生。如果是依第十八願往生的，在《無量壽經》裏說是「化生」，當下化生成爲跟阿彌陀佛一樣；若不是化生就叫「胎生」，就是先在蓮花之中，含苞未放。胎生就在化土，化生就在報土。所以我們往生極樂世界享受阿彌陀佛的報土，就像父母所擁有的東西就是要給子孫享用的，如果這個人是外人而不是子孫，他就不能享受父母家裏的東西，他只能坐在客廳讓人奉茶而已，因此我們要專念「南無阿彌陀佛」，享受阿彌陀佛的果報。所以善導大師說：「極樂世界是報土，要進入這個報土，就要乘托彌陀願力爲強緣。」也就是說，必須要專念佛才能往生報土，往生報土之後，如同《大經》所說：
智慧高明，神通洞達，鹹同一類，形無異狀；
顔貌端正，超世稀有；容色微妙，非天非人。
皆受自然虛無之身，無極之體。
所以念佛往生成佛，不經過九品的階段。
二○○四年二月二十叁日以臺語講于臺北成德國小
《慧淨法師講演集一 《小經》叁段文兩重因果》全文閱讀結束。