..续本文上一页，是大衰患……
若诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。
「难行道」的条件和危险性
「阿惟越致」有的经典翻译为「阿鞞跋致」，但不论是阿惟越致或阿鞞跋致，都是指欢喜地或初地，也就是不退转地。由难行道走到不退转地境界之前，有两个条件，第一要 「行诸难行」。「行」就是修行，「诸」就是非常多的意思，也就是说，要修种种非常困难的法门；要广修六度万行，否则不能达到阿惟越致，就不能到达不退转地。
不仅如此，第二个条件是，于时间上也要「久乃可得」，要经过好长好长的时间，由初发心起要先经一大阿僧祇劫才到初地，从初地开始要再经过一大阿僧祇劫，才到八地，八地到妙觉，又一大阿僧祇劫，总共三大阿僧祇劫才成佛。也就是说，在还没有成佛之前，如果以自力修行，至少必须先经一大阿僧祇劫，才能到不退转地，才会安稳。
「或堕声闻、辟支佛地」，是说难行道还有一个危险性，有可能到了半途就「退堕」到声闻、辟支佛地的境界。一旦退堕下来，就表示他不再发菩提心、行菩萨道，这样就再也不能到达菩萨的不退转地，就不可能成佛了。龙树菩萨说： 「若尔者，是大衰患」，如果是这样，那实在是大衰患呀！「衰」是衰败，「衰患」就是衰败损失。为什么有这样的恐惧顾虑呢？是因为我们学佛就是要成佛，如果还没到不退转地，就可能会因某种因缘中途退堕下来。
总之，要经由难行道到不退转地，有两个条件、一个危险性。两个条件就是「行诸难行」，而且要「经过好久的时间」，一个危险性就是 「或堕声闻、辟支佛地」。
舍利弗行菩萨道退堕的故事
我们都知道，舍利弗尊者是释迦牟尼佛身边的左右二胁士之一。经典上说：舍利弗在过去发菩提心行菩萨道的时候，已经修到七住的阶位，可是却从七住这阶位上退堕下来了。为什么会退堕呢？原因是有一个人来向舍利弗乞讨一颗眼睛，要行菩萨道就要牺牲自己来利益别人，所谓 「但为众生得离苦，不为自己求安乐」，难行能行，难忍能忍。对方既然已说只有自己的眼睛才能治好他妈妈的病，所以舍利弗当下就将左边的眼睛挖下来给他，等挖下左眼来了，对方却说： 「哎呀！我所要的是右眼，不是左眼啦！」舍利弗就说：「哎！你怎么不早说呢？我挖掉一个眼睛，还有一个眼睛可以看，现在如果我将右眼也挖下来的话，那就成了没有眼睛的瞎子了。 」可是也不得不挖，因为要行菩萨道，总是要牺牲奉献自己，要难行能行，难忍能忍呀！就这样右眼也挖下来给对方，自己就什么也看不到了。可是却在这时又听到对方大声的臭骂说： 「唉！你这个人的眼睛怎么那么臭呀！」就把眼睛摔在地上，用脚去踩它。舍利弗当下很伤心，他虽然眼睛看不到，可是耳朵听得到呀，感慨众生实在刚强难度！挖一个眼睛说不对，再挖一个眼睛还嫌臭，当下舍利弗就退心了。这也就是说，如果修行还没有到达初地 ── 不退转地，救度众生的悲愿还不会很坚固，一旦遇到刚强难度的众生，自己就退心了。所以龙树菩萨说，那实在是很困难、很危险。
一般而言，修行而能修到阿罗汉已经很不容易了，那为什么发菩提心，行菩萨道的人，退入阿罗汉，是一种大衰患？这是因为退堕到阿罗汉，就很难成佛了。 《华严经》也说：「宁可堕落地狱而听到佛的名号，听闻到大乘佛法；也不愿生在诸天中，不能听到诸佛的名号，不能够听闻到大乘佛法。」可见退到声闻与辟支佛这二地比堕落地狱还要令人恐惧。
有「易行道」疾得至阿惟越致地
因此，龙树菩萨接着就说：「若诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。」如果十方诸佛以及释迦牟尼佛，在祂们的教法中有易行道，有不必行诸难行，不必经过三大阿僧祇劫，同时也没有退堕声闻、辟支佛地危险的那一种 「既容易，又快速，而且疾得至阿惟越致地方便」的法门，那么，请您跟我们介绍一下。这里所谓的方便就是方法，意思是说，有什么方便法门能够既容易，容易到我们在座的每一位都能够做得到，而且又能够很快速达到不退转地，如果有这种方法，请您大发慈悲来指点我们、教导我们。
一般人大都会直觉的认为，如果是容易的法门，境界往往都不高；如果是境界很高的话，就往往是不容易的法门，若不是根机很锐利，很精进勇猛，是达不到那种殊胜境界的。可是龙树菩萨在这里却问说，是否有这一种佛法，既容易又殊胜？容易到我们都能做得到，而且今生今世就能够成就的，有没有这种殊胜法门呢？接下来是龙树菩萨的回答，因为回答的内容是为了宣讲弥陀救度易行道的法门，所以必须先降伏众生高慢的心，让我们的心柔软谦卑下来，所以龙树菩萨回答：
行大乘者，佛如是说：「发愿求佛道，重于举三千大千世界。」汝言阿惟越致地，是法甚难，久乃可得；
若有易行道，疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说。
等于喝斥他说，你这种问法不对，你这种问法太软弱了，没有大心，太下劣了。因为佛陀讲过：「求佛道要发菩提心，行菩萨道，证得佛果，要有那种大人志干的发心，勇猛精进的坚持，就好像举起三千大千世界一样。你说要到达不退转很困难，要很久才可以完成，因而寻求易行道的快速法门，那岂不是怯弱下劣吗？ 」在这里好像是在贬低他，但其实不是，为什么呢？底下慢慢会谈到。
发愿求佛道，重于举三千大千世界
接着，我们先看：「发愿求佛道，重于举三千大千世界。」就是说，要成就佛道非常的困难，困难到什么程度呢？龙树菩萨说： 「志求佛道这件事，比用我们的双手举起三千大千世界还要重，还要难。」看到这一段经文就吓坏了，我们哪有什么能力举三千大千世界？如果是搬桌子、椅子，年纪即使再老也还有可能，因为它轻。可是要举起三千大千世界，我们怎么可能做得到呢？在 《无量寿经》里面也说：「荷负群生，为之重担」，就是说阿弥陀佛以祂的身体来承担、背负我们的重担。这就是说，凡是发菩提心，行菩萨道的人，都必须为众生承担罪业，不然你怎么能救度他呢？所以说 「发愿求佛道，重于举三千大千世界」。你要救度三千大千世界的众生，就要为他承担业债，解除他的业障，所以必须要有那样的发心。然而要有这样的承担、认识与肯定，是非常困难的，想想我们自己的状况，能做得到吗？很难！很难！
汝若必欲闻此方便，今当说之。
佛法有无量门，如世间道，有难有易；
陆道步行则苦，水道乘船则乐。
虽然喝斥他，可是最后还是介绍给他，不但介绍给他，同时加以赞叹这个法门。佛法有大乘、小乘、显教、密教等等无量法门，法门虽然无量，但总的来讲，只有两类。好像世间的道路，有比较难走的道路，譬如山路、羊肠小道，这个比较难走；也有比较容易走的道路，譬如平地，宽阔平坦。但是龙树菩萨所谓的世间道，是依古印度时间的交通情形，而用步行的陆路和用乘船的水路来形容世间道，这就是： 「如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐」。
总而言之，无量法门，归纳而言，只有两个法门，如同世间道，一个是「步行」的，一个是「坐船」的；步行是痛苦的，坐船是安乐的。比如我们从奥克兰要到首都威灵顿去，有的喜欢用走路的、有的喜欢骑脚踏车、有的喜欢骑机车、有的喜欢开轿车、有的喜欢坐船、有的喜欢坐飞机，个人的兴趣各不一样；这就好像众生的根机不一样，所以佛法就有无量门，种种无量门的佛法有一个共同的目的，那就是至少要到达不退转地。
话说回来，我们如果到威灵顿去，你要用走的、用骑脚踏车的，虽然速度比较慢一点，但因为是在文明社会的太平盛世，比较没什么危险，可是如果是一个行动不便，又有病在身的人，那就完全不同了。同样的，在修行成佛之路上，我们的烦恼都很重，我们既没有能力举起三千大千世界，若又没有外力可以依靠，就会遭遇到层出不穷的危险，不只是退堕声闻、辟支佛地而已，往往会堕入三恶道之中长劫受苦。释迦牟尼佛说人身难得，一旦失去人身，就常在三恶道了，那岂不是很危险呢？所以，虽然用道路来譬喻修行之难与易，但其实譬喻只是譬喻而已，要跟危险难阻的修行事实达到百分之百的贴切是不太可能的。
以信方便，易行疾至阿惟越致
菩萨道亦如是，或有勤行精进；
或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。
刚刚是譬喻，现在说这个法的内容。发菩提心行菩萨道，就像世间道一样，有难有易，什么叫做难呢？「勤行精进」，就是难行道，这个法门比较苦，就是刚刚所讲的，要 「行诸难行」，而且「久乃可得」，以及有「或堕声闻」的危险。
易行道呢？就是乘船的譬喻，也就是：「或有以信方便，易行疾至」，意思是说，除了勤行精进以外，另有一种信的法门；信是信什么呢？信易行，什么叫做易行呢？简单讲就是信阿弥陀佛现成的救度，这就是易行。所以说以信方便，不但易行，而且疾至，容易又快速的到达不退转地。
有人可能会认为，应该是勤行精进才是行菩萨道，如果只是以信方便，很容易的话，那可能不是行菩萨道吧？但是龙树菩萨却不这样认为，他认为 「勤行精进」固然是菩萨道、是佛法，「以信方便，易行疾至」也是菩萨道，也是佛法，至于要走那一条路，你是要「勤行精进」的「修诸难行，久乃可得，或堕声闻」的难行道呢？还是要选择 「以信方便，易行疾至」的易…
《慧净法师讲演集一 难易二道判》全文未完，请进入下页继续阅读…