..续本文上一页行道呢？就看自己的根机与选择了。不过以现在我们这种人的一般根机，大部分都是应该归入易行道才对。为什么？想想看，舍利弗经过了那么久的修行，已经修到七住位了，仍然还会退心，何况是我们呢？所以比较看看，我们就晓得应该如何选择自己的修行法门了。
「易行道」即是弥陀佛第十八愿
那么「以信方便，易行疾至阿惟越致」的内容是什么呢？龙树菩萨说：
阿弥陀佛本愿如是：
若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；
是故常应忆念。
此文乃是整部《易行品》的精髓、核心，可说是《易行品》的「点睛」。由此文可知易行道的内容，就是《无量寿经》所讲的阿弥陀佛的第十八愿，第十八愿就是本愿，因此龙树菩萨才会说 「阿弥陀佛本愿如是」，然后就介绍第十八愿的内容。
「若人念我」，「若人」就是第十八愿中的「十方众生」的意思，十方众生包括圣人、凡夫，包括出家、在家，包括会修行、不会修行，包括心清净、心不清净，甚至包括在生遇到善缘而行善积德，以及在生遇到恶缘而作恶多端的人。所以， 「若人」就是各种各样的人，就是十方众生，简而言之，就是十法界中，除了佛法界以外的九法界，通通都是十方众生，通通都是龙树菩萨所说的「若人」。九法界就是三圣六凡，三圣就是菩萨、声闻、缘觉，六凡就是天道、人道、阿修罗道，以及地狱、饿鬼、畜生。所以阿弥陀佛的本愿弘大，要救度九法界的所有一切众生，因此善导大师形容弥陀本愿救度的法门是弘广普遍救度众生的 「弘愿门」。
信受称名，即入必定
那么，契应第十八愿的救度条件是什么呢？其实可以说是没有条件。为什么呢？我们看龙树菩萨的解释：「若人念我」，如果有众生，不管他是什么众生，甚至地狱的众生，他念我，这个 「我」就是指阿弥陀佛本身。「念我」属于三业中之意业，即是心中忆念弥陀佛名；「称名」属于三业中之口业，即是口中称念弥陀佛名；而「自归」即是众生自己归命信顺阿弥陀佛的救度。「念我称名」即是众生之「起行」，「归命」即是众生之「安心」，若如是「起心」而「起行」(念我称名自归)者，现生「即入必定」，往生即得「阿耨多罗三藐三菩提」，是故众生，「常应忆念」。
「即入必定」的意思是，自从他发起要归顺弥陀救度的那个时候开始，当下的身分就如同进入不退转地、初地了，不隔时、不隔日，不必等待下个钟头、下一分钟，不必等待明天，或者是等待将来才能成就，当下就可以成就、可以获得、可以拥有的，所以说 「即入必定」。「必定」就是不退转，因为定下来了，不会再改变了，当下就「必定」进入不退转地，将来到了极乐世界，「必定」得阿耨多罗三藐三菩提，因此龙树菩萨说： 「是故常应忆念」。
龙树菩萨刚开始贬斥我们说：「你这种问法是怯弱下劣，没有大丈夫的气概。」可是这时龙树菩萨就不这么讲了，他反而劝导我们： 「应当信受弥陀的救度，而经常忆佛、念佛，不要有间断，尽一辈子，不要改变。」这一段话很有意思，龙树菩萨已现生证到欢喜地，可是因为是过来人，自己曾经走过 「行诸难行」的难行道，亲自体会到这事非常困难，做那么多，又那么久，感觉到很辛苦；之后他发现到有易行道，不忍心让大家再去辛苦的「行诸难行，久乃可得」，更何况大家根本不能跟他一样当生证得不退转地！做不到呀！这样的话只有堕落三恶道。所以龙树菩萨不忍心，才用这种问答的方式来显出佛法尽管再多，但只有两种，一种是 「难」，一种是「易」。「难」就像步行，靠自己的力量，没有车子外力可以依靠，这个很苦；「易」就像坐船一样，坐在船上的话，万事OK，时间一到就到彼岸了，因为这一艘船是阿弥陀佛的船，它不会有危险，不会故障，不会发生海难。所以龙树菩萨解释第十八愿说： 「若人念我、称名，这就是自归，当下就进入必定，将来必得阿耨多罗三藐三菩提。」得阿耨多罗三藐三菩提就是成正等正觉。
不怀疑、不间断、不夹杂地称念佛名
所以我们大家应该要「不怀疑的、不间断的、不夹杂的」来称念弥陀的名号。这事很容易，大家都能做得到，为什么呢？因为我们都有嘴巴会讲话，现在改变我们本来讲闲言闲语的话，来讲 「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」。我们众生都有念头，都会起心动念，我们把妄想烦恼的念头，转为心中念「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」，这样不但会渐渐没有妄想杂念，而且会让自己轻安。常常念佛的人，念习惯了，身心会有轻安之感，因为我们不念佛一定念烦恼，不念佛一定念妄想，烦恼妄想有重量，会压迫我们的身心。念佛，不但没有杂七杂八的念头，很清爽，同时有阿弥陀佛的光明来照耀我们，保护我们。意思是说，凡是念佛的人，他身上必定有佛光，而且阿弥陀佛的光明摄取他，十方诸佛都来护念他，观世音菩萨、大势至菩萨等二十五位大菩萨，都会如影随形的在周围保护，天神地祇都会敬重他，这是念佛的效益。
念佛的人，不管是佛教徒，还是信仰基督教、天主教、回教的非佛教徒；不管是中国人，或是澳洲人、欧洲人、美洲人、非洲人；也不管以前有没有学佛，有没有吃素、皈依，这一切都不管，你只要当下是念佛的念头，当下就有佛光。当然我们用肉眼看不到佛光，因为我们肉眼所能够看到的只是这个世间的桌子、椅子、墙壁这些东西，可是灵界的众生就可以看到我们的光明。其实每人都有光明，起善念就有善光，起恶念就有恶光；同理，我们念佛就有佛光，那是必然的。如果在座有能够通灵的人，就会感觉到念佛人的磁场比较强，甚至会看到对方的光明，或看到他顶上有阿弥陀佛，这不只经典上这么讲，新闻杂志也曾报导，我本人也有亲身的证验。
应以恭敬心，执持称名号
接下来：
若人欲疾至，不退转地者，
应以恭敬心，执持称名号。
「若人」就是刚刚讲的十方众生。整句的意思是：十方众生如果有人想要很快速的到达不退转地，那么不用假借其他复杂的法门，只要以恭敬心来执持称名号，当下就可以很快达到不退转地了。 「恭敬」的「恭」就是自己很谦卑、很低下、不高慢；「敬」就是对阿弥陀佛很崇敬、很信赖，独尊阿弥陀佛，这就是恭敬心。「执持」的「执」就是坚牢，很稳固，他的信心不会移动、不会改变了； 「持」就是不散不失，好像我们把物品掌握在手中，它就不会跑到别的地方或消失了。所以，「应以恭敬心，执持称名号」的意思就是说，我们应谦卑恭敬的信受、领纳这句名号在心中，同时称念这句名号在口中。
俗话说「有其心，必有其行」，内心是存着什么样的心，外表自然就会显现出怎么样的言行来；同样的，一个对阿弥陀佛百分之百信顺、依靠，愿生极乐世界的人，自然也会对娑婆世界的事情看得比较淡，甚至于很不执着，而对往生极乐世界这件事，则看得比较重，非常的重，甚至于百分之百的重，可以说他的一切生活、作为的目的，都是为了往生极乐世界。所以，一个信受阿弥陀佛救度，愿生极乐世界的人，必定是对自己的妄想杂念看得非常的淡然，而对念这句弥陀名号看得非常的重要，因为他有这个心，所以自然地时时刻刻、在在处处，都会口中称念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……；即使没有声音，他也会时刻的动动嘴巴，不管在任何地方，或是做任何事情，佛堂大殿也好，浴室洗手间也好，或者是房间也好，都会这个样子。这个就是殷切心、恭敬心，又叫做执持心，坚牢不移、不散不失。
我们来学佛，我想都是有目的的，即使不敢期望现世成佛，起码希望能够不退转，大家想不想到达这个不退转的地位呢？想嘛！好！那龙树菩萨告诉我们，有一个我们都能够做到，而且当下就能够得到的，不必经过刚刚所讲的 「久乃可得」，只要当下「以恭敬心，执持称名号」，也就是信受弥陀救度，专称弥陀佛名，就可以得到了。
当然，龙树菩萨在这里讲阿弥陀佛的救度，只是很简短的说：「若人念我，称名自归，即入必定」，并没有进一步详细的说明。这是因为 〈易行品〉很短，它主要只在于提出易行的内容，然后回归阿弥陀佛的救度，若要更进一步了解阿弥陀佛为什么要这样来救度我们，为什么会使我们今生今世就能够不退转，而且临终的时候到达极乐世界，获得跟阿弥陀佛无量光、无量寿一样的果报，这就要看 《无量寿经》。
接着是：
人能念是佛，无量力功德，
即时入必定，是故我常念。
这个「人」是指所有的众生，「念」是信和行的意思，也就是信受阿弥陀佛的救度，称念阿弥陀佛的名号。「无量力」就是阿弥陀佛有无量的威神力、光明神通，也就是佛的三身、四智、十力、四无畏这些救度我们的功德能力。阿弥陀佛要救度无量的众生，但是无量众生的根机千差万别，善恶智愚也是千差万别。阿弥陀佛如果没有无量的功德能力，就没办法救度所有众生了；或许祂只能救度有修行的，而不能救度没有修行的众生；能救度行善的，不能救度没有行善的；能救度现生当人的，可是不能救度堕入地狱的众生。但是如果有 「无量力」功德的话，就通通都能救度了。所以，龙树菩萨说：「人能念是佛，无量力功德」，而「无量力功德」即是一句「南无阿弥陀佛」之万德洪名，因此，「人能念是佛，无量力功德 」，即是信受弥陀救度，专称弥陀佛名，「即时入必定」，当下就进入不退转地了。
「难信…
《慧净法师讲演集一 难易二道判》全文未完，请进入下页继续阅读…