..續本文上一頁行道呢？就看自己的根機與選擇了。不過以現在我們這種人的一般根機，大部分都是應該歸入易行道才對。爲什麼？想想看，舍利弗經過了那麼久的修行，已經修到七住位了，仍然還會退心，何況是我們呢？所以比較看看，我們就曉得應該如何選擇自己的修行法門了。
「易行道」即是彌陀佛第十八願
那麼「以信方便，易行疾至阿惟越致」的內容是什麼呢？龍樹菩薩說：
阿彌陀佛本願如是：
若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅叁藐叁菩提；
是故常應憶念。
此文乃是整部《易行品》的精髓、核心，可說是《易行品》的「點睛」。由此文可知易行道的內容，就是《無量壽經》所講的阿彌陀佛的第十八願，第十八願就是本願，因此龍樹菩薩才會說 「阿彌陀佛本願如是」，然後就介紹第十八願的內容。
「若人念我」，「若人」就是第十八願中的「十方衆生」的意思，十方衆生包括聖人、凡夫，包括出家、在家，包括會修行、不會修行，包括心清淨、心不清淨，甚至包括在生遇到善緣而行善積德，以及在生遇到惡緣而作惡多端的人。所以， 「若人」就是各種各樣的人，就是十方衆生，簡而言之，就是十法界中，除了佛法界以外的九法界，通通都是十方衆生，通通都是龍樹菩薩所說的「若人」。九法界就是叁聖六凡，叁聖就是菩薩、聲聞、緣覺，六凡就是天道、人道、阿修羅道，以及地獄、餓鬼、畜生。所以阿彌陀佛的本願弘大，要救度九法界的所有一切衆生，因此善導大師形容彌陀本願救度的法門是弘廣普遍救度衆生的 「弘願門」。
信受稱名，即入必定
那麼，契應第十八願的救度條件是什麼呢？其實可以說是沒有條件。爲什麼呢？我們看龍樹菩薩的解釋：「若人念我」，如果有衆生，不管他是什麼衆生，甚至地獄的衆生，他念我，這個 「我」就是指阿彌陀佛本身。「念我」屬于叁業中之意業，即是心中憶念彌陀佛名；「稱名」屬于叁業中之口業，即是口中稱念彌陀佛名；而「自歸」即是衆生自己歸命信順阿彌陀佛的救度。「念我稱名」即是衆生之「起行」，「歸命」即是衆生之「安心」，若如是「起心」而「起行」(念我稱名自歸)者，現生「即入必定」，往生即得「阿耨多羅叁藐叁菩提」，是故衆生，「常應憶念」。
「即入必定」的意思是，自從他發起要歸順彌陀救度的那個時候開始，當下的身分就如同進入不退轉地、初地了，不隔時、不隔日，不必等待下個鍾頭、下一分鍾，不必等待明天，或者是等待將來才能成就，當下就可以成就、可以獲得、可以擁有的，所以說 「即入必定」。「必定」就是不退轉，因爲定下來了，不會再改變了，當下就「必定」進入不退轉地，將來到了極樂世界，「必定」得阿耨多羅叁藐叁菩提，因此龍樹菩薩說： 「是故常應憶念」。
龍樹菩薩剛開始貶斥我們說：「你這種問法是怯弱下劣，沒有大丈夫的氣概。」可是這時龍樹菩薩就不這麼講了，他反而勸導我們： 「應當信受彌陀的救度，而經常憶佛、念佛，不要有間斷，盡一輩子，不要改變。」這一段話很有意思，龍樹菩薩已現生證到歡喜地，可是因爲是過來人，自己曾經走過 「行諸難行」的難行道，親自體會到這事非常困難，做那麼多，又那麼久，感覺到很辛苦；之後他發現到有易行道，不忍心讓大家再去辛苦的「行諸難行，久乃可得」，更何況大家根本不能跟他一樣當生證得不退轉地！做不到呀！這樣的話只有墮落叁惡道。所以龍樹菩薩不忍心，才用這種問答的方式來顯出佛法盡管再多，但只有兩種，一種是 「難」，一種是「易」。「難」就像步行，靠自己的力量，沒有車子外力可以依靠，這個很苦；「易」就像坐船一樣，坐在船上的話，萬事OK，時間一到就到彼岸了，因爲這一艘船是阿彌陀佛的船，它不會有危險，不會故障，不會發生海難。所以龍樹菩薩解釋第十八願說： 「若人念我、稱名，這就是自歸，當下就進入必定，將來必得阿耨多羅叁藐叁菩提。」得阿耨多羅叁藐叁菩提就是成正等正覺。
不懷疑、不間斷、不夾雜地稱念佛名
所以我們大家應該要「不懷疑的、不間斷的、不夾雜的」來稱念彌陀的名號。這事很容易，大家都能做得到，爲什麼呢？因爲我們都有嘴巴會講話，現在改變我們本來講閑言閑語的話，來講 「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」。我們衆生都有念頭，都會起心動念，我們把妄想煩惱的念頭，轉爲心中念「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」，這樣不但會漸漸沒有妄想雜念，而且會讓自己輕安。常常念佛的人，念習慣了，身心會有輕安之感，因爲我們不念佛一定念煩惱，不念佛一定念妄想，煩惱妄想有重量，會壓迫我們的身心。念佛，不但沒有雜七雜八的念頭，很清爽，同時有阿彌陀佛的光明來照耀我們，保護我們。意思是說，凡是念佛的人，他身上必定有佛光，而且阿彌陀佛的光明攝取他，十方諸佛都來護念他，觀世音菩薩、大勢至菩薩等二十五位大菩薩，都會如影隨形的在周圍保護，天神地祇都會敬重他，這是念佛的效益。
念佛的人，不管是佛教徒，還是信仰基督教、天主教、回教的非佛教徒；不管是中國人，或是澳洲人、歐洲人、美洲人、非洲人；也不管以前有沒有學佛，有沒有吃素、皈依，這一切都不管，你只要當下是念佛的念頭，當下就有佛光。當然我們用肉眼看不到佛光，因爲我們肉眼所能夠看到的只是這個世間的桌子、椅子、牆壁這些東西，可是靈界的衆生就可以看到我們的光明。其實每人都有光明，起善念就有善光，起惡念就有惡光；同理，我們念佛就有佛光，那是必然的。如果在座有能夠通靈的人，就會感覺到念佛人的磁場比較強，甚至會看到對方的光明，或看到他頂上有阿彌陀佛，這不只經典上這麼講，新聞雜志也曾報導，我本人也有親身的證驗。
應以恭敬心，執持稱名號
接下來：
若人欲疾至，不退轉地者，
應以恭敬心，執持稱名號。
「若人」就是剛剛講的十方衆生。整句的意思是：十方衆生如果有人想要很快速的到達不退轉地，那麼不用假借其他複雜的法門，只要以恭敬心來執持稱名號，當下就可以很快達到不退轉地了。 「恭敬」的「恭」就是自己很謙卑、很低下、不高慢；「敬」就是對阿彌陀佛很崇敬、很信賴，獨尊阿彌陀佛，這就是恭敬心。「執持」的「執」就是堅牢，很穩固，他的信心不會移動、不會改變了； 「持」就是不散不失，好像我們把物品掌握在手中，它就不會跑到別的地方或消失了。所以，「應以恭敬心，執持稱名號」的意思就是說，我們應謙卑恭敬的信受、領納這句名號在心中，同時稱念這句名號在口中。
俗話說「有其心，必有其行」，內心是存著什麼樣的心，外表自然就會顯現出怎麼樣的言行來；同樣的，一個對阿彌陀佛百分之百信順、依靠，願生極樂世界的人，自然也會對娑婆世界的事情看得比較淡，甚至于很不執著，而對往生極樂世界這件事，則看得比較重，非常的重，甚至于百分之百的重，可以說他的一切生活、作爲的目的，都是爲了往生極樂世界。所以，一個信受阿彌陀佛救度，願生極樂世界的人，必定是對自己的妄想雜念看得非常的淡然，而對念這句彌陀名號看得非常的重要，因爲他有這個心，所以自然地時時刻刻、在在處處，都會口中稱念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……；即使沒有聲音，他也會時刻的動動嘴巴，不管在任何地方，或是做任何事情，佛堂大殿也好，浴室洗手間也好，或者是房間也好，都會這個樣子。這個就是殷切心、恭敬心，又叫做執持心，堅牢不移、不散不失。
我們來學佛，我想都是有目的的，即使不敢期望現世成佛，起碼希望能夠不退轉，大家想不想到達這個不退轉的地位呢？想嘛！好！那龍樹菩薩告訴我們，有一個我們都能夠做到，而且當下就能夠得到的，不必經過剛剛所講的 「久乃可得」，只要當下「以恭敬心，執持稱名號」，也就是信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，就可以得到了。
當然，龍樹菩薩在這裏講阿彌陀佛的救度，只是很簡短的說：「若人念我，稱名自歸，即入必定」，並沒有進一步詳細的說明。這是因爲 〈易行品〉很短，它主要只在于提出易行的內容，然後回歸阿彌陀佛的救度，若要更進一步了解阿彌陀佛爲什麼要這樣來救度我們，爲什麼會使我們今生今世就能夠不退轉，而且臨終的時候到達極樂世界，獲得跟阿彌陀佛無量光、無量壽一樣的果報，這就要看 《無量壽經》。
接著是：
人能念是佛，無量力功德，
即時入必定，是故我常念。
這個「人」是指所有的衆生，「念」是信和行的意思，也就是信受阿彌陀佛的救度，稱念阿彌陀佛的名號。「無量力」就是阿彌陀佛有無量的威神力、光明神通，也就是佛的叁身、四智、十力、四無畏這些救度我們的功德能力。阿彌陀佛要救度無量的衆生，但是無量衆生的根機千差萬別，善惡智愚也是千差萬別。阿彌陀佛如果沒有無量的功德能力，就沒辦法救度所有衆生了；或許祂只能救度有修行的，而不能救度沒有修行的衆生；能救度行善的，不能救度沒有行善的；能救度現生當人的，可是不能救度墮入地獄的衆生。但是如果有 「無量力」功德的話，就通通都能救度了。所以，龍樹菩薩說：「人能念是佛，無量力功德」，而「無量力功德」即是一句「南無阿彌陀佛」之萬德洪名，因此，「人能念是佛，無量力功德 」，即是信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，「即時入必定」，當下就進入不退轉地了。
「難信…
《慧淨法師講演集一 難易二道判》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…