..续本文上一页乐，欲生我国，乃至十念。」这三句，这十二个字可以从阿弥陀佛这边来解释，也可以从我们这边来解释。
从阿弥陀佛这边来解释，「至心信乐」是阿弥陀佛的至诚心、清净心、智慧心，祂真诚不变要救度我们，这是一个客观存在的事实，不容否定、不容怀疑、永远不变。阿弥陀佛救度我们的悲心愿力，过去如此、现在如此、将来也永恒如此。这是阿弥陀佛的「至心信乐」。
「欲生我国」是阿弥陀佛对我们的呼唤。阿弥陀佛要我们往生祂的极乐世界，所以阿弥陀佛才说「欲生我国」。「我」就是指阿弥陀佛，「我国」是指阿弥陀佛的极乐世界。所以「至心信乐，欲生我国」，是阿弥陀佛真诚救度我们，要我们让祂救度到极乐世界的悲心，这是从阿弥陀佛那里来解释。
「至心」是阿弥陀佛的真诚心。真诚在哪里呢？在于救我们、呼唤我们到祂的国土去，这件事是金刚不变、客观存在的，所以是一种信。所谓「信」，是客观存在的，才能成为信，如果没有客观存在，就没有信可言了。所以祂的客观存在能够使众生获得安乐，有弥陀的救度就乐，没有弥陀的救度就苦了。
从我们这里来讲，「至心」是我们的愿生心，真实不变；真实的愿生心，就是我们的至心。「欲生我国」是我们愿生极乐的心，真的愿生极乐世界，信有阿弥陀佛，信有极乐世界。信有阿弥陀佛，信有极乐世界还不够，还要信阿弥陀佛的极乐世界是我们的，同时要相信阿弥陀佛不是远在十万亿佛土之外，不是高高在上让我们膜拜而已，阿弥陀佛是很亲切的来到这里呼唤我们，拜托、要求我们给祂救度，到祂的极乐世界去。祂说：我为你完成极乐世界，我为你完成往生极乐世界的功德，通通容纳在「若不生者，不取正觉」这个正觉的名号里面，白白的、通通的送给你，我要求你接受，到我的极乐世界吧！
我们合掌膜拜阿弥陀佛，其实是阿弥陀佛合掌在要求我们；就好像刚刚所讲的那个长者，在要求他的儿子回长者的家一样。所以我们的「信」，不只信有极乐、有弥陀，也要信极乐世界是我的，极乐世界是阿弥陀佛为我所建设的。所以，「至心」，是我们的真实、真诚心；「欲生」，是我们真心愿生极乐世界；「信乐」，是信有弥陀，有极乐世界，信阿弥陀佛是为了救度我，念佛必定往生，因此有信心就有安慰、有快乐，因此叫做「信乐」。
(又有电话进来)
问：如果念阿弥陀佛就能够生极乐世界，那么其他像静坐的禅宗，能不能往生到极乐世界去见阿弥陀佛呢？
答：能。谢谢你的提醒，我解释不完全。所谓「十方众生」是包含地球上不管是中国人、台湾人、香港人、纽西兰人、美洲、澳洲、欧洲等所有的人类；同时也包含佛教徒、基督教徒、回教徒、天主教徒；当然也包含佛教界学禅宗的、密宗的、天台、华严、三论、唯识……只要他愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，没有一个人不能被救度，没有一个人不往生的，所有任何众生都可以往生净土。
问：比如我就要离开世间了，如果是学禅宗的，也去念阿弥陀佛，这样混合起来，可不可以呢？
答：可以。等于是他虽然学禅，可是他目标在极乐净土，所谓「禅净双修」，所以他也能够往生。就如我刚刚讲的，愿生心真切，就能够往生。
问：我现在学静坐，有次静坐时，感到小腹下面有一些轻安的感觉，本来是坐完了要起来回向，但是感觉轻安的时候就不想起来，这样子是不是着相，是不是不太好？
答：这不算着相，觉得时间到了非起来回向不可，那反而是一种着相。纯粹以静坐而论的话，静坐最基本的目的就是先要有轻安，好不容易静坐得到轻安，你就在轻安当中培养宁静安详的心境，然后以那份轻安、宁静去处事为人。所以，学禅也会改变我们的心境、我们的气质，展现一位学佛人的风范。
(主持人：时间还有一点，请师父继续。)
乃至十念
接下来我继续解释，「乃至十念」就是他愿生的心一生不变，而称念阿弥陀佛这一句名号就能往生。如果说现在愿生，将来不愿生了；或者年纪大、临终的时候不愿生极乐世界了，那也不能够往生。所以「至心」从我们这里来讲，就是真的愿生，一辈子不改变，这是我们的至心，改变就不算了，就只是结个缘。
「乃至十念」，「乃至」意思是说：上包含一辈子，下包含十念、五念、一念，也就是刚刚所讲的，临终才遇到这个法门，就以临终的时间，能够念十声佛号就念十声，不然念五声、念一声，甚至只是心中念我要让弥陀救度，这个就是「乃至十念」。「乃至十念」不只是十念而已，也包含乃至九念、五念、一念；同时也包含了乃至十一念，乃至百念、千念，乃至一日、七日、七月、七年、七十年，也就是说这个人寿命如果延长了，就乃至十一念、二十念，乃至百念；乃至一日、七日念佛，乃至尽他的一辈子去称念这个名号，这就是「乃至」。
很遗憾，还没讲完，但时间已到；今天晚上在「九九○人间净土」继续请大家收听，谢谢！
南无阿弥陀佛！
二○○一年十一月十五日
讲于纽西兰之奥克兰FM104.6电台「佛法在世间」节目
《慧净法师讲演集一 「第十八愿」略解》全文阅读结束。