..續本文上一頁樂，欲生我國，乃至十念。」這叁句，這十二個字可以從阿彌陀佛這邊來解釋，也可以從我們這邊來解釋。
從阿彌陀佛這邊來解釋，「至心信樂」是阿彌陀佛的至誠心、清淨心、智慧心，祂真誠不變要救度我們，這是一個客觀存在的事實，不容否定、不容懷疑、永遠不變。阿彌陀佛救度我們的悲心願力，過去如此、現在如此、將來也永恒如此。這是阿彌陀佛的「至心信樂」。
「欲生我國」是阿彌陀佛對我們的呼喚。阿彌陀佛要我們往生祂的極樂世界，所以阿彌陀佛才說「欲生我國」。「我」就是指阿彌陀佛，「我國」是指阿彌陀佛的極樂世界。所以「至心信樂，欲生我國」，是阿彌陀佛真誠救度我們，要我們讓祂救度到極樂世界的悲心，這是從阿彌陀佛那裏來解釋。
「至心」是阿彌陀佛的真誠心。真誠在哪裏呢？在于救我們、呼喚我們到祂的國土去，這件事是金剛不變、客觀存在的，所以是一種信。所謂「信」，是客觀存在的，才能成爲信，如果沒有客觀存在，就沒有信可言了。所以祂的客觀存在能夠使衆生獲得安樂，有彌陀的救度就樂，沒有彌陀的救度就苦了。
從我們這裏來講，「至心」是我們的願生心，真實不變；真實的願生心，就是我們的至心。「欲生我國」是我們願生極樂的心，真的願生極樂世界，信有阿彌陀佛，信有極樂世界。信有阿彌陀佛，信有極樂世界還不夠，還要信阿彌陀佛的極樂世界是我們的，同時要相信阿彌陀佛不是遠在十萬億佛土之外，不是高高在上讓我們膜拜而已，阿彌陀佛是很親切的來到這裏呼喚我們，拜托、要求我們給祂救度，到祂的極樂世界去。祂說：我爲你完成極樂世界，我爲你完成往生極樂世界的功德，通通容納在「若不生者，不取正覺」這個正覺的名號裏面，白白的、通通的送給你，我要求你接受，到我的極樂世界吧！
我們合掌膜拜阿彌陀佛，其實是阿彌陀佛合掌在要求我們；就好像剛剛所講的那個長者，在要求他的兒子回長者的家一樣。所以我們的「信」，不只信有極樂、有彌陀，也要信極樂世界是我的，極樂世界是阿彌陀佛爲我所建設的。所以，「至心」，是我們的真實、真誠心；「欲生」，是我們真心願生極樂世界；「信樂」，是信有彌陀，有極樂世界，信阿彌陀佛是爲了救度我，念佛必定往生，因此有信心就有安慰、有快樂，因此叫做「信樂」。
(又有電話進來)
問：如果念阿彌陀佛就能夠生極樂世界，那麼其他像靜坐的禅宗，能不能往生到極樂世界去見阿彌陀佛呢？
答：能。謝謝你的提醒，我解釋不完全。所謂「十方衆生」是包含地球上不管是中國人、臺灣人、香港人、紐西蘭人、美洲、澳洲、歐洲等所有的人類；同時也包含佛教徒、基督教徒、回教徒、天主教徒；當然也包含佛教界學禅宗的、密宗的、天臺、華嚴、叁論、唯識……只要他願生彌陀淨土，專稱彌陀佛名，沒有一個人不能被救度，沒有一個人不往生的，所有任何衆生都可以往生淨土。
問：比如我就要離開世間了，如果是學禅宗的，也去念阿彌陀佛，這樣混合起來，可不可以呢？
答：可以。等于是他雖然學禅，可是他目標在極樂淨土，所謂「禅淨雙修」，所以他也能夠往生。就如我剛剛講的，願生心真切，就能夠往生。
問：我現在學靜坐，有次靜坐時，感到小腹下面有一些輕安的感覺，本來是坐完了要起來回向，但是感覺輕安的時候就不想起來，這樣子是不是著相，是不是不太好？
答：這不算著相，覺得時間到了非起來回向不可，那反而是一種著相。純粹以靜坐而論的話，靜坐最基本的目的就是先要有輕安，好不容易靜坐得到輕安，你就在輕安當中培養甯靜安詳的心境，然後以那份輕安、甯靜去處事爲人。所以，學禅也會改變我們的心境、我們的氣質，展現一位學佛人的風範。
(主持人：時間還有一點，請師父繼續。)
乃至十念
接下來我繼續解釋，「乃至十念」就是他願生的心一生不變，而稱念阿彌陀佛這一句名號就能往生。如果說現在願生，將來不願生了；或者年紀大、臨終的時候不願生極樂世界了，那也不能夠往生。所以「至心」從我們這裏來講，就是真的願生，一輩子不改變，這是我們的至心，改變就不算了，就只是結個緣。
「乃至十念」，「乃至」意思是說：上包含一輩子，下包含十念、五念、一念，也就是剛剛所講的，臨終才遇到這個法門，就以臨終的時間，能夠念十聲佛號就念十聲，不然念五聲、念一聲，甚至只是心中念我要讓彌陀救度，這個就是「乃至十念」。「乃至十念」不只是十念而已，也包含乃至九念、五念、一念；同時也包含了乃至十一念，乃至百念、千念，乃至一日、七日、七月、七年、七十年，也就是說這個人壽命如果延長了，就乃至十一念、二十念，乃至百念；乃至一日、七日念佛，乃至盡他的一輩子去稱念這個名號，這就是「乃至」。
很遺憾，還沒講完，但時間已到；今天晚上在「九九○人間淨土」繼續請大家收聽，謝謝！
南無阿彌陀佛！
二○○一年十一月十五日
講于紐西蘭之奧克蘭FM104.6電臺「佛法在世間」節目
《慧淨法師講演集一 「第十八願」略解》全文閱讀結束。