十一、答十二问
久向妄心问信心
如拨断弦责清音
何知微妙梵音响
嘹亮觉物远且深
十二月九日来函敬悉。某法师深得信心，闻之一喜；仁者所附二信，亦甚妙。
一、学人有疑，应决其疑，既已无疑，即是金刚信，任何人来言妨碍，亦不动摇、破坏。
二、归命即信心，信心发起时，即是真归命。在机法两种深信之下，自然发起归顺弥陀呼唤决定之敕命。
三、烦恼具足之凡夫，自是欣厌不切，火宅之感不真；然若知自己是必堕地狱之身，即能生信心，此心自具欣厌之情。凡夫难免多少有留恋世间之念，然无碍往生，寿命终时，即生极乐，摄取不舍故。
四、信心以弥陀之真实为本质，亦即弥陀真实之存在是自己之信心。凡夫之心，浮动如暴流，无一刻之安住，唯有阿弥陀佛是常住，今日、明日、尽未来际皆如是常住不变；弥陀常住不变故，得此信心亦是常住不动，故此法不可以自己浮动之心为标准，应以常住不变之佛为标准。履善法师有一首偈形容他的心路历程：
久向妄心问信心
如拨断弦责清音
何知微妙梵声响
嘹亮觉物远且深
自己之妄心浮动，不可有不变之信心，弥陀决定不变故，吾人信受之，亦决定不变。
五、世间多有人或听闻或研究此理，然只当作学问或观念，故始终未发信心，此皆因不知不惧六道轮回，无有机法二种深信故。
六、听闻与起信，未必同时，请阅《法然上人文钞》二一三页，其「一得此理，无复疑念」，即是起信，亦即一信之后，更不再疑，此即信心决定。
七、此法闻而思，思而疑，时节因缘到时，即能触境而悟，当下起信(此悟非明心见性之悟)，所谓「一得此理，无复疑念」也。
八、名号是佛之愿心，愿力、大心力，信心是闻信此之名号故，名号、信心并不相异，信心之体(本质)是名号，故是一也。
九、古德言：「信心者：真实心也；既是真实心，即非凡夫之迷心，完全是佛心也，此佛心授与凡夫时，谓之信心。」
十、古德言：「中间之白道，或言“行者之清净信心”，或释“如来愿力之道”。此即显示行者所起之信心，与如来之愿心一体也。」
十一、欲生安乐佛国者 无上宝珠之名号
与真实信心一体 鸾师言无别道故
十二、十方众生，根性万差，故起信情况，各不一准。
一九九六年十二月二十三日
十二、神交已久
信者方能相知相惜，相感相通。
而且信者得往生，往生即成佛。
生命是永恒的，则相知相感也是永恒的。
虽然未曾晤面，却神交已久。从你给某某居士的信中，及某某居士的口中，知你是个开朗豁达，热心洋溢，才华出众的真诚佛门弟子。尤其净土的桥梁，使我们异地同心，同信同愿，同归一佛救度，同入一土证果。真是「同一念佛无别道，远通四海皆兄弟。」
弥陀之力，使我们有得度之因，有相识之缘，弥陀恩德，难思难报。须弥之高，尚有其顶，沧溟之深，犹有其底，只有弥陀救度之恩，其高无上，其深无底。可谓高大深广，不可思议。虽言粉身碎骨，叵报微尘之末。古人每诵及「具足五劫，思惟摄取，庄严佛国，清净之行」之文，往往悲心难抑，热泪盈眶。这种信仰的感受，千古同辙，异地皆然。
慧净业深障重，儜弱怯劣之人，忝蒙信中，种种褒誉，可谓羞愧莫名，无地自容，论净庸庸碌碌，毫无真才实学，既没有福慧著书立说，也没有志干弘法布教。虽有些微笔墨因缘，无非也是拾古人牙慧；而每日悠忽懈怠度日，连自己也觉得可耻可伤！
你以前曾惠赐桌巾，不久又送贵重的长白山野参，近又馈赠景德镇的名贵茶壶，屡蒙珍赐，对净深厚关怀之情，净铭感五内，永志不忘；但今后请不须如此，因为净喜爱简单素朴，尤其佛陀严命三衣一钵，衣食之外，皆多余之物。故身既出家，则但能不饥不寒，便应知止知足。所以今后可不用给慧净任何物品，虽然外物可表达内心，东西也有纪念价值，但净最可贵的真实纪念是彼此的信仰。同信方能相知相惜，相感相通。而且信者得往生，往生即成佛。生命是永恒的，则相知相感也是永恒的。
人生最根本的恐惧是「死」，这恐惧若没有消除，则一生无论如何成就拥有，都不满足。十方虽都有佛，但这恐惧只有弥陀能安之。经言：「一切恐惧，为作大安。」又说：「拔诸生死，勤苦之本。」异译之《大经》亦言：「拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。」根本的烦恼，心底的恐惧，接触到弥陀五劫思惟的悲愿，「若不生者，不取正觉」的誓言，所有苦恼、恐惧，当下转为喜悦与安慰，悲喜之泪不禁夺眶而出。旷劫以来的无边罪业，立刻消除；永无穷尽的生死轮回，当下休止。
爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。
此亦客也，不可以久，图久远者，莫如西归。
悲哉！昙鸾大师云：「三界是生死凡夫流转之暗宅。」又说：「三界是有漏邪道所生，长寝大梦，莫知悕出。」又说：「胎卵湿生，缘之高揖；业系长维，从此永断。」岂不快哉！
人生最高的价值，就是信受弥陀的救度；最大的喜悦是被弥陀的光明拥抱。在这短暂的客舍，能逢此法，已是不虚此行。虽然身心愚劣，日夜有弥陀相随；虽然尚在娑婆，已入极乐圣众。岂不快哉！
让我们吟味同乘愿船，共渡西方之乐吧！
一九九七年六月廿二日
十三、三福无份
极重恶人，无他方便，
唯称弥陀，得生极乐。
本月十八、二十七日华翰敬悉。所作譬喻甚好，很贴切。五浊恶世众生，自知罪恶深重，岂可故作恶事？只是被「慢盖」之本性遮住，未看清自己之恶，而误以为自己是修行善人；若经修行，而看清自己是三福无份，三学亦无份，六度更不用说，则当下能领受弥陀救度，信愿称名而被弥陀所救。做个信心念佛人，如浮云流水，随缘度春秋，毫无造作，因「极重恶人，无他方便，唯称弥陀，得生极乐」(源信大师法语)故也。净无智愚人，少有启发；仁者敏慧，一隅三反，足见为未来法门栋梁，实可同庆。
一九九七年九月十九日
十四、何惧之有
五劫思惟，兆载苦行，正为你预修；
若不生者，不取正觉，正为你完成；
无边大利，无上功德，皆为你准备；
念佛众生，摄取不舍，你何惧之有！
慧净愚痴毒恶之徒，虽然出家，恶性难侵，心如蛇蝎。若无弥陀救度，一息不来，当长堕地狱。静夜思惟，不禁悚栗悸动，心中狂乱；幸蒙弥陀慈光彻入心髓，告言：
五劫思惟兆载苦行，正为你预修；
若不生者不取正觉，正为你完成；
无边大利无上功德，皆为你准备；
念佛众生摄取不舍，你何惧之有！
如此一念之间，忽然心安，疑虑尽除。罪业满身之人，顿蒙大赦；负债累累之身，一时得赎；千生万劫轮回之报，刹那停止。身心轻利，感泪难抑，长时积郁，一时得解，犹如水库泄洪，嚎啕大哭。
慧净当堕地狱之人，蒙弥陀调熟，得生人身，复闻佛法，终蒙救护。弥陀弘恩，昊极叵能形容，除感不思议不思议之外，无有启口处。当拜读大札，心有戚戚焉！正是同一信心无别道，远通四海皆此情，可谓信仰的感受，千古同辙，万人一揆。
慧净愚痴无智，无德无能，所出的书，本来现成，假净之名编之而已；虽有录音带，也是依经论释，拾古人牙慧，真感惭愧莫名。
一九九七年十月十二日
十五、二种深信
堕落与被救是同时感受到的。
心中有平安、喜乐，有感恩、惭愧；
因为机的罪恶感在内心发露
与法的大悲愿在内心发酵……
善导大师的机法二种深信，罪恶生死凡夫之机，感受到正当堕落悬崖时，突然被佛扶起来；在海中挣扎喝水时，被佛抱上愿船。所谓绝处逢生，置之死地而后生。故此法门是完全他力、绝对他力的救度法门，无丝毫的自力与造作。因此龙树菩萨譬喻为「乘船」，坐在愿船上的人既不必付船票，也不必帮忙驾驶；自己尽管有何力量，在此也置于无用之地。何况就是因为毫无力量，才会堕落，才会被救。堕落与被救是同时感受到的。心中有平安、喜乐，有感恩、惭愧；…
《慧净法师书信集 壹、书信篇(11-20章)》全文未完，请进入下页继续阅读…