..续本文上一页玄了，也做不到，能把阿弥陀佛放在心里，自然就真诚自然就清净自然就慈悲，为什么？心里有佛啊，这个至心就是阿弥陀佛到我心里了，我们想想阿弥陀佛有没有到我们心里，偶尔有到，还没喝茶呢，就把他赶跑了，我们心中留给阿弥陀佛的空间好像太小了，还不如我们要好的一个朋友，甚至于还不如我们牵挂的一桩事情，我们留给阿弥陀佛的空间，有时候连片刻之功都没有，连下脚的地方都不够，我们从这个地方去想，我们的至心是否完善？这个信愿行三条都以至心来理解，就很好理解，什么叫真信真愿真行啊，信，真信，就是阿弥陀佛，我对阿弥陀佛的信心发自内心的，阿弥陀佛在我心中，没有丝毫怀疑，信得非常欢喜，信下面加一个乐，乐就是很欢喜，不是很无奈啊，我们今天说老实话，多半是无奈，听老师父讲经这么久了，不相信说不过去，相信嘛不知道为什么要相信，你说极乐世界有，我也没看到，你说念佛能往生我也没往生，你说那么多人往生了我也没看到，于是有人这个信心就打了折扣，真信没办法建立。
那么在这个地方，我们要特别慎重，要对自己负责，往生极乐世界头一个条件就是至心信乐，深信不疑，有什么理由让我深信呢？我要反过来问，你有什么理由不深信？把你不深信的理由反过来，就是深信的理由，就这么简单。事实上往生极乐世界如果要讲理由，可以说整部大藏经都在说，那有人说了，佛说了其他国土，其他的法门很多，不是都叫我们去极乐世界啊，是这样的，但是你要留心看一下，有没有任何一个法门，任何一个佛国土，象佛在一切经中处处提到，不厌其烦地劝，不厌其烦一遍又一遍地说，有没有？其他诸佛净土，佛是偶尔提到，唯独极乐净土佛是在诸大乘经处处提到，这已经很明白地告诉我们，这是佛的本意，是佛的本愿，在一切诸佛净土当中，选出最好的弥陀净土劝我们去，有充分的理由，要说说之不尽。我说一个最简单的理由，如果大家要想知道这些理由，怎么回事，很简单，到极乐世界问阿弥陀佛去，阿弥陀佛会把这些理由通通告诉我们，这是至心啊，至心深信，深信到什么程度呢？善导大师在观经四贴疏里面为了守护念佛人的信心，说了很多假设，大师说，假如你在念佛的，忽然有一个善知识出现，告诉你别念阿弥陀佛了，我这边有一个直指人心见性成佛的禅，我们假设这个善知识是达摩祖师，你正在念佛，达摩祖师来了，别念了，这么念多麻烦，我教你马上成佛，我们听到作何感想呢？这个话不好说，一般人跑掉了，念得多辛苦啊，大师说了，不可以为他所动，不但这样不为所动，乃至于地上菩萨，乃至于十方诸佛，现圆满报身来说，你不要念阿弥陀佛了，我还有个更好的法门，你只要放弃念佛，我马上教给你，大师说，依然不可以动摇。
那有人说了，都是佛说的嘛，那这些佛都来了劝我，我可以相信释迦佛，为什么不可以相信别的佛呢？这是假设而已，事实上呢不可能，假如真有一尊佛来劝我们不要念阿弥陀佛了，我们要知道，那决不是佛，不是佛就是魔，所以大师后面说了，假如是真的菩萨，真的诸佛一定与释迦本师弥陀如来所说，无二无别，何以故？佛佛道同。一佛所说即是一切佛说，一切佛说与一佛所说，无二无别，绝不会，将来弥勒佛出世了，马上推翻释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛骗你们叫你们念阿弥陀佛没什么用，绝不可能会出现这个情况的，将来弥勒菩萨成佛了，同样会劝众生念阿弥陀佛。在无量寿经我们得到证明，弥勒菩萨接受世尊的嘱咐，将来弘扬弥陀净土，所以我们的信心要在这个地方建立起来，深信不疑，不为一切言论之所动摇，这就是我一生永恒的信念。这是往生的头一个条件，至心信乐。
接下来，所有善心，心心回向，愿生我国，这个三句是发愿。所有善根，善根是比喻，根有能持，能生的意思，就像一棵树有根，它能保持这棵树不会死去，能够保证这棵树，能够枝叶繁茂兴旺成长。那么佛用这个来比喻我们一切众生心中的善法，一定要有根，才能够守护。一般人经上讲善根，三条，无贪无嗔无痴，就是离开贪嗔痴这是善根，哎呀，这个说法不好懂。我换个说法，善根是怎么回事啊？就是我们在日常生活中，养成的良好习惯，这就叫善根，养成不好的习惯，就叫恶根，你譬如喜欢发脾气是恶根，反过来常生慈悲心是善根，养成常生慈悲心的习惯就善根增长，养成发脾气的习惯就恶根增长。在这个地方所讲的善根，是将我们无始劫以来所有的知道的、不知道的善法，通通合集在一起，过去今生的，通通算在里面，我们的这些善法这些善根用来干什么？不再为自己求什么，不再求这个世间的什么，心心回向，愿求生极乐世界。连用两个心，一个怕不够，两个连在一起就是心心相续，不要间断。这是说我们真正发愿，要往生极乐世界的心念，不要退转，不要间断。
回向，佛门里面常常讲回向，回向的意思很简单，这个回转趣向，回小向大，就好比我们现在借助这个麦克风，我一个人说话，如果没有这个音响设备，会非常吃力，大家也听不清楚，借助这个音响设备声音就很大，这就是回小向大。很多同修有时候不明了回向的意思，以前遇到个同修，他说法师讲完经不要回向，回向的功德没了，这样的想法是误会的，越回向功德越大，回向的越广，功德越不可思议，所以我们心心念念，把我们的功德回向给一切众生，愿一切众生都能够离苦得乐，往生净土，这是我们念佛人的心愿。念佛人，心愿要广大，你可不要想到极乐世界我听说太好了，不要给那个人知道，假如他也去了可麻烦了，因为我看他不高兴，要这么想，那极乐世界是去不了的，因为心量不够大，与阿弥陀佛本愿不相应。说心心回向，就回向一切众生，愿同一切众生往生极乐国，你看我们每天都这么念啊，可在实际生活中是不是这样呢？我们想一想，实际生活中我们是真的愿同一切众生，往生极乐国吗？现在想想，最讨厌的那个人，我们愿不愿要他去，假如这个权力我们能掌握的话，就是现在你可以掌握谁能去，谁不能去，那个最讨厌的人我们要不要他去？那个人可能就在我们旁边，可能就在我们家里，可能刚刚写了牌位要超度他，我们从这些地方堪验检查一下，我们往生的愿心是否真实，往生愿不是说我很想去就去啊，很想去，这个很想去是有定义的，不是凡夫所认为的我要去，他不要去，最好极乐世界就我一个人，不是这样想去才能去的。这个愿是与佛愿相应的，才叫真愿，所以，有时候很多同修讲，往生不知道有没有把握，不知道能不能保证，实际上从这些地方反省一下，检点一下，很容易就会发现自己能否真正往生。说来往生很容易，只要真信切愿，一向专念就肯定往生，可是问题往往就出在是否真信，是否真愿啊，那么一天到晚念佛可能是做到了，但是如果没有前面的真信切愿，也无法往生，这是先决条件，非常重要，这是愿。
下面呢这才是行，行呢很简单，你看，行呢说得简单不能再简单了，乃至十念，乃至是简略词，就是哪怕只有十念，这个十念不作别的理解，就是念十声南无阿弥陀佛，有人说了，念阿弥陀佛行不行？念别的腔调可不可以？现在这个念佛法门本来很简单，现在也弄得很复杂。本来佛说了执持名号，就可以往生了，可是现在问题又来了，有人说了，执持名号，一定要这样直持才可以往生，一定要南无阿弥陀佛才能往生，念阿弥陀佛不能往生，还有人说了，要念阿弥陀佛才能往生，念哦弥陀佛就不能往生，搞得念佛人也无所适从，只好念一句南无阿弥陀佛，再念一句阿弥陀佛。实际上这是对佛本愿、净土法门的修学的理论方法不能全面掌握所造成的，经上说的明白，佛号就是阿弥陀佛，加上南无，南无是皈命的意思，是礼敬的意思，加很好，不加也没关系，只要以皈命之心，礼敬之念，去至诚呼唤阿弥陀佛，同样会感得佛来接引，我们不需要在这些地方去分别，去执着。有人说了，印祖说的，念南无阿弥陀佛才恭敬，念阿弥陀佛不够恭敬，印祖说的用意也很明白，无非是让人生恭敬心，可是没有恭敬心，我举个例子，譬如本来对人称尊敬的XX先生，这本来是个尊敬的称呼，可是只知道尊敬的XX先生，看到人，看也不看一眼，然后表情非常不逊，可是说话的时候，尊敬的XX先生哦，这让人感觉尊敬吗？没有尊敬之心只有尊重之言，不是尊敬的本意。同样的道理，只有南无这两个字也没有南无的真诚之心，同样不算南无，真正的南无，就是一心皈命，念佛的时候我们只要具足这样的心念，本身就包含了这层意思。
乃至十念，这个十念是最少，刻实而论，就是具体来说，假如我这一生当中，只念了十声阿弥陀佛就可以往生了，那么这个十念该怎样来理解呢，该不会说我刚才念了十念，就保证往生吧。古人有说了，如果一个人一生之中只念了十句阿弥陀佛，他就真的往生了，这个十念，不作别的理解，就是临命终时十念称名，这是最低。那么平常我们看经文，要善于体会经中的意趣，乃至是最少，凡夫总有偷工减料的心理，乃至十念，一念可不可以啊？你应该往上去想，往上面去会更多，降，降到下面是十念，古人总结这个经文就说了，这个经文是教我们，是上，尽形寿，下，至十念，这个说法非常圆满，就是说落实在生活中，我们现前怎样落实这一愿呢？我们现在活得好好的，不用一天到晚等着，我临终再十念，现在就该十念了，十念又十念，不停的念下去，尽形寿，每一天能够不间断是最好的，每一天念多少呢？最少十念，这就是清朝慈云灌顶大师所定的十念法，每一天至少十念，早晚各一次，十念法。念得也很简单，大师这个方法，是教给工作及其繁…
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