..续本文上一页取正觉」。我们之所以能够往生，是阿弥陀佛正觉成佛的功德，是他的功德成为我们的功德，好像父精母血成为我们的身体。所以阿弥陀佛的功德就是我们的功德，阿弥陀佛的财产就是我们的财产，阿弥陀佛有什么，我们就有什么，好像父亲有什么，儿子就有什么，父亲的财产就是儿子的财产。
因为阿弥陀佛有超越十方诸佛的愿，能够彻底广度十方众生，所以十方诸佛都异口同声的赞叹，并劝导十方众生都要信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名。
念佛是因，往生是果
所以我们念佛必定往生，那是很自然的事情。念佛是因，往生是果，如是因必定得如是果。你念佛不能往生，有这个因没有这个果那是不可能的，绝对不可能的。懂得这个道理的人，他修净土法门，就会专称弥陀佛名，而不会杂修杂行，因为他知道，如此专修就往生有份，必定往生。这个思想就是纯正的净土法门的教理思想。
正定业
善导大师说念佛就是「正定业」。他说：
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。顺彼佛愿故。
念佛就是「正定业」，「正定」跟「不定」、跟「邪定」，是互相对比的，正定就是百分之百，有这样的因必定有这样的果叫做「正定」。
不定与邪定
不定呢？因是杂的，他或许能得到这个果，或许不能，叫做「不定」。邪定，表示他根本就没有那个因，所以不会有这个果，叫做「邪定」。这个邪不是邪恶的邪，而是表示彼此完全没有因果关系。
念佛即是正定业
就净土法门来讲，第十八愿念佛往生愿就是正定业，所以善导大师说，是名「正定之业」。那如果你是修净土，却不专称弥陀佛名，不专靠弥陀的愿力，而杂修杂行，那就是不定业。如果是其他法门的，不修净土的，不发愿往生极乐世界，就往生净土而言，那就是邪定业，因为跟这个法门没有关系。所以善导大师说，念佛就是正定业。
第十九愿
现在接着解释第十九愿。
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。
临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
修诸功德
「诸功德」，「诸」就是很多，所以诸功德可以说是六度万行，包括五戒、十善、四谛、十二因缘、六度波罗蜜，所有法门的修行，所有善事的实践都叫做修诸功德，所以诸功德叫做「万行」、「诸行」。
但就弥陀净土来讲，修诸功德回向往生，善导大师说这是「杂行」，因为很多，很杂，不纯粹，不专一。
修诸功德是佛教徒的基本行持，但就弥陀净土法门来讲，用诸功德作为回向往生，叫做杂行；若能专凭弥陀名号，专凭弥陀救度，则诸功德无所谓杂行，因为不靠自己的诸功德往生，全靠弥陀的名号功德往生之故。
阿弥陀佛发这个第十九愿，主要就是要接引修诸功德者的根机，因为不是每一个根机都能够直接进入第十八愿的，所以阿弥陀佛就跟他发这个愿说：你只要把所修诸功德回向往生极乐世界，我保证在你临命终的时候，率领着大众来到你的面前迎接你。这就是第十九愿。
第十九愿，第一，它不是专称弥陀佛名；第二，它不是「若不生者，不取正觉」。
两愿差别
第十九愿跟第十八愿不一样。第十八愿专，专念南无阿弥陀佛，专靠阿弥陀佛一佛；同时阿弥陀佛发愿「若不生者不取正觉」，是跟念佛人绑在一起，一对一的。念佛人的往生，就是阿弥陀佛的成佛；阿弥陀佛的成佛，就是念佛人的往生。往生、成佛，一对一，绑在一起的。
第十九愿是靠自己，靠自己发菩提心，以自己的根机，修种种的功德。这个根机，不管是圣人的根机、凡夫的根机、锐利的根机、低劣的根机，随他所修功德的大小深浅，回向往生，阿弥陀佛就来迎接他，所以十九愿跟阿弥陀佛基本上是没有关系的，只是因为他回向发愿往生，阿弥陀佛才来迎接他。
因此，我们可以说，阿弥陀佛的成佛主要是为十八愿的人所成就的，成佛之后，同时间接接引不是专念弥陀、专靠阿弥陀佛的众生，使那种众生也能往生极乐世界，不然修其他法门就不能往生了。
所以十九愿跟十八愿可以说是天差地别，一个是跟阿弥陀佛不分开的，阿弥陀佛为这种众生成佛的；一个跟阿弥陀佛是分开的，是本来没有关系的，是发愿能让阿弥陀佛临终来迎接他的。
大利无上
同时第十八愿是直接从第十七愿而来的，听闻十方诸佛赞叹这句名号不可思议功德；第十九愿就不是，随他自己的根机，所修的功德，他所修的功德跟阿弥陀佛这句名号的功德是完全不一样的。阿弥陀佛的功德，是佛的功德，是无漏的功德，在经典上就说，阿弥陀佛这句名号是「无量无边不可思议功德名号」。
而《无量寿经》显示第十八愿念佛功德就说：
欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。
所以念佛是无上的大利，无上的功德。
我们要知道，我们这种凡夫自己所发的菩提心大部分都是虚假的，这个跟阿弥陀佛真实而不可思议的功德相比，那是不能比的。阿弥陀佛这句名号是出世间法，是真实的功德，不可思议的无量无边的功德。我们所修的顶多五戒十善，可见这里所讲的发菩提心修诸功德，乃至八宗兼修、八宗兼弘都不能跟这句名号相比，所以只要专念弥陀名号就远远胜过发菩提心修诸功德的功德了。
十八愿成就文
所以第十八愿成就文就说，
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，
愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。
第十八愿成就文就是在解释第十八愿，因为阿弥陀佛已经成佛，表示第十八愿的功能已经展现了，有它的力量了。所以只要依照第十八愿，就会得到这个果报。这就是第十八愿成就文。
第十八愿成就文前面是第十七愿的成就文，说：
十方世界，无量诸佛，皆悉赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议。
接着就是第十八愿成就文，众生听闻到十方诸佛咨嗟赞叹威神功德不可思议的这句名号，然后乃至一念，乃至你临终才听到，才一念念佛，一念靠佛，当知此人，「即得往生，住不退转」。
不退转
这个人当下就往生极乐世界，就不退转。不退转有三种，这里的不退转是不从成佛的境界退转下来，所以往生极乐世界，当下就不退转，而且当下一生补处。因此《阿弥陀经》就说：「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。」一生补处，就是等觉菩萨，等待成佛的那个阶位。
太子喻
这就好像太子等待登基成为皇帝一般。他还没有登基之前，在东宫称为太子。父皇如果退位，他就登基了。所以他是有国王的资格，但是在等待时机。我们往生极乐世界都有成佛的资格，但是极乐世界，阿弥陀佛还是在那里成佛，阿弥陀佛是无量寿，所以我们在极乐世界即使有跟阿弥陀佛一样的无量光无量寿，还是降下一位，跟观音菩萨、势至菩萨一样称为一生补处的菩萨。
芬陀利花喻
所以《观无量寿经》形容、赞叹念佛的人说：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利花，
观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。
念佛人就是人中的芬陀利花，这种芬陀利花就是佛的代名词，佛就是人中的芬陀利花，我们念佛人已经被赞为芬陀利花了，因为我们念佛人必定往生，而且极乐世界是成佛的境界，所以必定成佛。因此观世音菩萨、大势至菩萨是我们殊胜的朋友。
胜友解
然而，我们还是贪瞋痴的凡夫，还有情绪，还会发脾气，凡事不平不满，发起脾气就好像刮大风下大雨。只因为我们念佛，等觉的观世音菩萨、大势至菩萨就成为我们的朋友，因为我们是个念佛人。反之，如果我们不专依念佛，我们杂修杂行，就不是这样。所以十八愿跟十九愿，身份功能完全不一样，你看成就文就说了：
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，
至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
当下就具足往生的身份，当下就不退转。所以这一段文是在解释第十八愿，不是在解释第十九愿。第十九愿是发菩提心修诸功德，他虽然发心，虽然学习种种的法门来回向往生，事实上他还是有漏的，有烦恼的，因为没有专依靠弥陀，他并没有获得「即得往生，住不退转」的那种身份。
第三章 问答
有关信心
念佛有种种的利益，证据在哪里？我们编有《念佛感应录》〈第一集〉到〈第三集〉，琳琅满目种种事迹都有，你一方面了解道理，一方面看念佛的感应事迹，互相印证就能够起信。
因为人都有佛性，佛性当中有慧性。书看多了，有道理还是没有道理，你就会思辩、会判断。如果你又不懂教理，又不知道这些事证，当然就会打一个问号。真的这样吗？看到阿弥陀佛的人是极其少数的，但并不表示我们没有看到就不存在，只是我们还没有因缘，但总有一天会看到，我们临终的时候就会看到阿弥陀佛了。
我们现在没有看到，可以先从《念佛感应录》里去理解，有弥陀的存在，有弥陀的救度，念佛的人能够消灾免难，事迹看多了，自然就会起信。
信以后不再怀疑，这就是真正的信；信以后还有怀疑，那现在就不是真正的信。其实人都有烦恼，有时会贪、瞋、痴、疑。所以往往会对某些人、某些事产生某种怀疑。如果对阿弥陀佛的救度一时不能彻底肯定、认同，也无妨，只要自觉我们没有第二条路，唯有念佛才能得度，那么虽有那种莫名的怀疑，则障碍不大。你即使有怀疑，你自己心里还是晓得有阿弥陀佛，有阿弥陀佛的救度，还是会继续念佛的，照样在弥陀光明的摄取不舍当中，临终阿弥陀佛就会显现来迎。
我们这个法门是不管你知道不知道，相信不相信，只要你念佛就能够往生极乐世界，所以善导大师说「众生称念，必得往生」。不过话说回来，你如果都不知道，都不相信，让你专修也不可能，所以我们就要去知道，要去相信，我们就会专修，这样心底就不会有怀疑的念头，也就不成障碍了。
念佛定数
我强调金刚念，能够绵绵密密，细水长流。为什么？所谓「心若无力，以口来扶」，心中如果没有力量，就用嘴巴。人若嘴巴动，心中自然也会跟着念。如果嘴巴不动，只是默念，很容易打失，很容易妄想杂念。
所以有的人说，我没有固定数目念佛，我没有刻意在念佛，念佛在我心，我常常都在忆佛念佛。不是这样的，除非他已经习惯了，熟处转生，生处转熟，不然还是妄想杂念，一天统计起来，念不到几百句。你如果早上就固定静坐念佛，或者一天当中固定念一千句佛号、五千句佛号、一万句佛号，你再怎么样的忘记念佛，至少都有那固定的一千、五千、一万的数目。
所以说我们初学的人就要固定每日念佛数目。除了早上静坐念佛之外，白天如果有空也可以固定数目，久而久之就成习惯。即使你不固定念佛，不拿念珠念佛，自然会忆佛念佛，就会嘴巴不自觉地时常念起佛号来，自自然然就会这样。
信仰就是生命
人生信仰是最重要的，信仰是一个修行人的生命。我信仰只有佛教才能够解脱六道轮回，只有佛教才是宇宙人生的真理，这就是信仰
八万四千法门我相信只有阿弥陀佛为我发四十八大愿，为我发「若不生者，不取正觉」的愿。十方诸佛虽多，我心中只有阿弥陀佛一佛；八万四千法门，我心中只有南无阿弥陀佛救度一法，才能够让我离开六道轮回，不但离开轮回，还能往生成佛。其他的佛、其他的法都没有。
所以我们就将此身心性命──生死轮回的性命，全部都投靠阿弥陀佛，唯有阿弥陀佛一佛，是我尽形寿、献身命，解脱生死轮回、快速成佛的依靠，没有二佛，没有三佛，没有其他的法门。
既然这样，这种信仰就是你的生命，有信仰你就有生命，没有信仰你就没有生命，没有解脱的生命，没有成佛的生命。信仰对我们来讲是最根本、最重要的。父母对我们重要，儿女对我们重要，丈夫妻子对我们都重要，但是最后都会舍我们而去。与我们同在的，就只有南无阿弥陀佛，只有我们自己的信仰。
弥陀本尊
我们佛堂所供奉的本尊只有一尊南无阿弥陀佛，没有其他的佛菩萨，也不是西方三圣，只有独尊阿弥陀佛一佛。为什么？最根本最重要、最胜最尊最贵、独一无二无可替代的叫做本尊，本尊是信仰者的根本唯一所尊，是信仰者的全部生命所托，有此本尊就有自己的生命，无此本尊就无自己的生命，自己解脱的生命、成佛的生命，全凭本尊。因此，本尊如王，最尊、绝对、无比、唯一，独一无二，亦无三四。不会说这一尊佛菩萨是我的本尊，那一尊佛菩萨也是我的本尊，不会这样的。
阿弥陀佛是不能够比较的、不能够等同并论的、不能够并肩而坐的，我们的本尊始终都是阿弥陀佛一佛，所以善导大师说：「你要供养，就专供养阿弥陀佛一佛；你要顶礼膜拜，就专顶礼膜拜阿弥陀佛一佛；你要称念，就专称念阿弥陀佛一佛。」这就是专，就显示一个人的信仰，独一无二的信仰。
真理只有一个，所以我们的佛堂不要夹杂，就专供南无阿弥陀佛一佛。如果你是修其他法门，就依所修的法门供养你的本尊；只要是修净土法门，则佛堂所供本尊就是南无阿弥陀佛一佛，独一无二。至于观音菩萨、势至菩萨。是阿弥陀佛的胁侍、侍者，依靠阿弥陀佛而往生的，跟我们是胜友，所以我们不作为本尊。同时我们只要专称弥陀佛名，十方诸佛都念到了，观音菩萨、势至菩萨、诸大菩萨也都相随了，专信专念阿弥陀佛，自然就有这样殊胜的效果。我们如果这也供、那也供，信心杂、行持杂，就没有这样殊胜的效果。
佛堂布置
我们佛堂所挂的都是跟极乐世界、跟阿弥陀佛、跟我们这个法门有相关的，不相关的我们不悬挂、不摆设。我们可以挂阿弥陀佛来迎图、极乐世界庄严图，或者我们这个法门的经典法语，祖师法语。这是显示一个人的信仰，他有信仰，而且有专属的信仰，不杂信杂行。
修行人生活
我们学佛人要安贫乐道，家里面的摆设朴实简洁，不浮华，不杂七杂八，有用的才摆设，没有用的通通不摆设，而摆设就是要整齐清洁。因为这个世间是我们的旅社，我们是过客，闲杂的东西都是身外之物，所以太过于世俗的东西不摆设，摆设都跟佛法跟净土有关系的，让我们眼睛所看都是极乐世界有关的景象。这是显示一个人信仰的深度，若不是这样，他信仰的深度还不够，还有限，甚至还是肤浅的。信仰越深才能越得到它的精髓，我们这个法门，你信仰越深越专，千人则千人往生，万人则万人往生。
愿以此功德，平等施一切，
同发菩提心，往生安乐国。
《纯粹的净土法门》全文阅读结束。