..续本文上一页造罪造业、轮回无边的众生发愿，不是我们拜托阿弥陀佛，合掌向他乞求的，是阿弥陀佛主动地发愿要救度我们的。
母子喻
父母生下小孩，自然就会出自内心的去爱他、养他、教育他，是这个婴儿合掌向母亲拜托的吗？不是。父母爱护养育儿女那是天性。天性是不假造作的，不需要培养的，自自然然天生就会那样的。所以为人父母是不需要勉强的，自自然然就会爱护儿女，甚至牺牲自己也要保护儿女的安全。
我们父母还是有贪瞋痴的业力凡夫，都能够这样，何况是阿弥陀佛？他为我们十方众生主动的发愿，要平等无条件的救度我们。佛跟我们凡夫一样有差别观念吗？没有！佛就是佛。所谓没有我见、人见、众生见、寿者见；没有我相、人相、众生相、寿者相；是冤亲平等、自他一体的，这才是佛。因为祂不在相对之中，所以祂没有圣人凡夫的观念，没有善人恶人的观念，没有男众女众的观念，没有在家众出家众的观念，这个就是佛。如果还有那些差别观念，则仍是凡夫不是佛。
欲生我国
「欲生我国」这四个字，是站在阿弥陀佛发愿的立场来说的。阿弥陀佛发愿的目的是在呼唤救度十方众生，你要到我的极乐世界来，你要快一点到我的极乐世界来；你来了之后，不但不再轮回、造罪造业、受苦受难，而且永远不会老病，永远不会死亡；不但六通具足，而且速证佛果。
度尽阿鼻苦众生
在《庄严经》里面阿弥陀佛呼唤十方众生说：
轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐。
常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
这就是阿弥陀佛「欲生我国」的呼唤，呼唤轮回在六道，沉沦在三恶道的所有众生，「速生我刹受安乐」，快快往生到极乐世界，这是你的安乐家园。不然，「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可布畏。」
「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」，阿鼻地狱的众生是世间上极重罪业的众生，他所做的罪业，是所有罪业当中最严重的。阿弥陀佛时刻都在呼唤，永远都以平等没有条件的慈悲之心，救度所有的众生，包括阿鼻地狱的众生，希望他发愿，往生极乐世界。只要愿生极乐世界，就能够往生极乐世界，所以说「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」。这是阿弥陀佛欲生我国的悲心救度。
乃至十念
接下来阿弥陀佛说「乃至十念」。这「乃至十念」的念佛是最低的标准，没有比这个更低了，几乎没有条件、没有门槛，使所有的人通通做得来，通通有希望。
乃至十念就是乃至一生没有学佛念佛，到了临命终时，时间短促，才念了十声南无阿弥陀佛也能往生极乐世界，来涵盖现在就发愿往生，现在就开始念佛，通通都能往生。所以是用「乃至十念」，来涵盖所有念佛的众生；显示不论何人，只要念佛，都必往生。因此，「乃至十念」即是「平生之机，上尽一形；临终之机，下至十念」的念佛。
乃至十念的「十念」，它是临命终的人，以往也没有学佛念佛、行善积德，甚至连三皈依都没有，他念佛顶多十声，也能往生，我们再怎么样的愚劣，念佛到现在都不只十声，他都能够往生，何况是我们？阿弥陀佛是以这种作为标准，以显明只要愿生称名，任何人都能够合乎这个标准，都能够往生。
若不生者，不取正觉
阿弥陀佛祂没有条件，祂说乃至十念，你只要专念祂的名号，就可以了。之后说「若不生者，不取正觉」。你如果这样不能往生，祂就不成佛，祂必须要再继续修行，达到你能往生，祂才能成佛。所以依第十八愿的念佛众生跟阿弥陀佛是直接的，密切的，甚至是一体不分的。
「若不生者，不取正觉」这两句八字，意义非常深远。你不能往生，我不成佛；我必须让你往生，我才能成佛。没有我，你不能往生；如果有我，你就能往生。阿弥陀佛以正觉之佛身为质，救赎十方一切罪恶众生离开六道轮回，往生极乐成佛。这八个字有这种含义，岂不是阿弥陀佛的成佛跟我们的往生是绑在一起的？绑在一起是一体不离，如果没有我们的往生，就没有阿弥陀佛；没有阿弥陀佛，就没有我们的往生。
正觉佛名
所以这「乃至十念」，是念什么呢？是念阿弥陀佛的正觉佛名。阿弥陀佛以祂成正觉的佛名来度众生，以这个佛名来让众生称念，所有十方三世佛的功德都在这句六字洪名里面，十方众生称念就能够往生。
阿弥陀佛说如果不能完成那一种名号，祂就不成佛，就没有这个佛名，必须是有这个佛名能够使众生称念，使众生往生，祂才能成佛。
所以「若不生者，不取正觉」这八个字对我们来讲，关系非常的重大，非常的密切，当然第十八愿每一个字，每一个内容对我们都缺一不可，但是这八个字意义非常的深远。所以第十八愿是我们跟阿弥陀佛，阿弥陀佛跟我们永远结合在一起的。所以第十八愿成就了，所有的愿才能成就，第十八愿还没成就，所有的愿也不能成就。
第十七愿
十八愿跟十七愿也是相关的。十八愿的「乃至十念」，是念阿弥陀佛的名号，这句名号我们是从第十七愿听来的，十七愿阿弥陀佛说：
设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。
也就是阿弥陀佛发愿要使十方诸佛，都来赞叹他名号的威神功德，赞叹他名号的不可思议。用赞叹使十方众生听闻这句弥陀名号，功德广大无量无边不可思议。所以十七愿之后就是十八愿。其实十七愿和十八愿两个愿是一体的，十八愿的乃至十念，是念十七愿诸佛所弘扬赞叹的这句弥陀佛名。
因为有十七愿，所以释迦牟尼佛出现在世间，最后要讲说阿弥陀佛这句名号救度众生的功德力量。由于有释迦牟尼佛宣讲这一个法门，赞叹阿弥陀佛名号功德无量无边不可思议，我们才能够听到，才能专念这句南无阿弥陀佛，不杂修杂行。
名号具万德
所以十七愿诸佛赞叹弥陀名号的功德超越所有的功德，所以阿弥陀佛的名号是万德洪名，超越五戒的功德，超越十善的功德，超越四谛法门的功德，超越十二因缘法门的功德，超越六度万行的功德，超越所有众生发菩提心修诸功德的功德。我们闻说阿弥陀佛名号的功德，我们才会很感动，然后相信这句南无阿弥陀佛具有无量无边不可思议的功德，因而执持名号，一向专称这一句弥陀佛名。
这句弥陀名号具足这一切功德，这些功德又是往生的正因，往生极乐世界的功德资粮都在里面，没有一点点的缺陷。往生也好，成佛也好，在这句弥陀名号里面，功德都全部具足了，所以我们听闻，才会专称南无阿弥陀佛这句名号。
往生正觉，机法一体
同时阿弥陀佛也说，祂如果不能完成这句名号让众生称念和往生，祂就不成佛，可说跟我们绑在一起，所以这叫「往生正觉，机法一体」。我们众生的往生，跟阿弥陀佛的正觉(成佛)，是绑在一起的。没有我们的往生，就没有阿弥陀佛；没有阿弥陀佛，也没有我们的往生。
当然这里所讲的阿弥陀佛不是靠我们自己修行，修行到我们能够往生了，祂才成佛；而是我们往生的功德是阿弥陀佛为我们完成的，这个是第十八愿。
亲缘
所以第十八愿的念佛众生跟阿弥陀佛是有直接关系的，这个关系祖师善导大师用「亲缘」来解释。善导大师有一首偈子：
弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；
人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。
「弘誓多门四十八」是表示阿弥陀佛弘广救度十方众生的愿有四十八个，其中「偏标念佛最为亲」，「偏」就是「专」，就是唯一无二，专一不杂。只有第十八愿念佛往生愿跟阿弥陀佛才是亲而不疏，才是近而不远。其他两个愿，十九愿与二十愿，跟阿弥陀佛不亲，跟阿弥陀佛不近。只有第十八愿才是亲，所以叫「偏标」。
亲字解
我们念佛的众生跟阿弥陀佛到底有多亲？我们先来理解「亲」这个字。我们中国的字都不是随便造的，都有它的含义，可以说不但具足外观的艺术，也具足内涵的贴切。这个亲是由「立」、「木」与「见」组成，意思是站在高高的树木上，向着四方了望。古代交通不方便，没有车子、电话，也没有手机。亲人到外面工作，或者是我们的小孩到外面游玩，黄昏了，下雨了，我的心肝宝贝回来了没有？赶快爬到树上去了望。这个就是「亲」。
世间亲
我们跟阿弥陀佛的亲是一体不离的亲。我们世间上的亲，有一等亲、二等亲、三等亲。父母儿女是一等亲，二等亲、三等亲则依一等亲而衍生，比如说伯父叔父姑妈姨妈，这是因为你有一等亲，才有二等亲三等亲，如果不是你爸爸妈妈的兄弟姐妹，怎么会称他伯父叔父姑妈姨妈？在这些亲当中，父母儿女是最亲的，那种亲是天性上无法替代的。因为儿女是父母所生的，没有父母就没有儿女。儿女是父亲的精子母亲的卵子结合在一起时，他的神识来投胎才有的。所以除了自己的神识之外，还有父精母血，才有他本身。因此他身体里面所流的是父母的血液，不是伯父叔父的血液，也不是外人的血液。亲是天性自然的亲，他的身体继承着父母的基因，父母的精血，外人再怎么样都不是亲生关系，所以这一层关系是天性的，天伦的，自自然然的。
弥陀亲
阿弥陀佛跟我们这样的亲，是超越十方诸佛的，因为十方诸佛并没有为我们发「若不生者，不取正觉」的愿，只有阿弥陀佛为我们发「若不生者，不取正觉」的愿。阿弥陀佛说「你不能往生」，那「我就不能成佛」；你的往生就是我的成佛，我的成佛就是你的往生。所以这之间的关系，善导大师说「偏标念佛最为亲」。
弥陀与诸佛
十方诸佛都是佛，都有大慈大悲，所谓「念佛一声，罪灭河沙；礼佛一拜，福增无量」，都会消业障增福慧。
但是十方诸佛有谁建了极乐世界给你呢？没有！
我们念十方诸佛可以超越三界六道快速成佛吗？不能！
十方诸佛有发「若不生者，不取正觉」的愿吗？没有！
十方诸佛中只有阿弥陀佛为我们发四十八大愿，而且在第十八愿里面说「若不生者，不…
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