..續本文上一頁造罪造業、輪回無邊的衆生發願，不是我們拜托阿彌陀佛，合掌向他乞求的，是阿彌陀佛主動地發願要救度我們的。
母子喻
父母生下小孩，自然就會出自內心的去愛他、養他、教育他，是這個嬰兒合掌向母親拜托的嗎？不是。父母愛護養育兒女那是天性。天性是不假造作的，不需要培養的，自自然然天生就會那樣的。所以爲人父母是不需要勉強的，自自然然就會愛護兒女，甚至犧牲自己也要保護兒女的安全。
我們父母還是有貪瞋癡的業力凡夫，都能夠這樣，何況是阿彌陀佛？他爲我們十方衆生主動的發願，要平等無條件的救度我們。佛跟我們凡夫一樣有差別觀念嗎？沒有！佛就是佛。所謂沒有我見、人見、衆生見、壽者見；沒有我相、人相、衆生相、壽者相；是冤親平等、自他一體的，這才是佛。因爲祂不在相對之中，所以祂沒有聖人凡夫的觀念，沒有善人惡人的觀念，沒有男衆女衆的觀念，沒有在家衆出家衆的觀念，這個就是佛。如果還有那些差別觀念，則仍是凡夫不是佛。
欲生我國
「欲生我國」這四個字，是站在阿彌陀佛發願的立場來說的。阿彌陀佛發願的目的是在呼喚救度十方衆生，你要到我的極樂世界來，你要快一點到我的極樂世界來；你來了之後，不但不再輪回、造罪造業、受苦受難，而且永遠不會老病，永遠不會死亡；不但六通具足，而且速證佛果。
度盡阿鼻苦衆生
在《莊嚴經》裏面阿彌陀佛呼喚十方衆生說：
輪回諸趣衆生類，速生我刹受安樂。
常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦衆生。
這就是阿彌陀佛「欲生我國」的呼喚，呼喚輪回在六道，沈淪在叁惡道的所有衆生，「速生我刹受安樂」，快快往生到極樂世界，這是你的安樂家園。不然，「叁界無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可布畏。」
「常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦衆生」，阿鼻地獄的衆生是世間上極重罪業的衆生，他所做的罪業，是所有罪業當中最嚴重的。阿彌陀佛時刻都在呼喚，永遠都以平等沒有條件的慈悲之心，救度所有的衆生，包括阿鼻地獄的衆生，希望他發願，往生極樂世界。只要願生極樂世界，就能夠往生極樂世界，所以說「常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦衆生」。這是阿彌陀佛欲生我國的悲心救度。
乃至十念
接下來阿彌陀佛說「乃至十念」。這「乃至十念」的念佛是最低的標准，沒有比這個更低了，幾乎沒有條件、沒有門檻，使所有的人通通做得來，通通有希望。
乃至十念就是乃至一生沒有學佛念佛，到了臨命終時，時間短促，才念了十聲南無阿彌陀佛也能往生極樂世界，來涵蓋現在就發願往生，現在就開始念佛，通通都能往生。所以是用「乃至十念」，來涵蓋所有念佛的衆生；顯示不論何人，只要念佛，都必往生。因此，「乃至十念」即是「平生之機，上盡一形；臨終之機，下至十念」的念佛。
乃至十念的「十念」，它是臨命終的人，以往也沒有學佛念佛、行善積德，甚至連叁皈依都沒有，他念佛頂多十聲，也能往生，我們再怎麼樣的愚劣，念佛到現在都不只十聲，他都能夠往生，何況是我們？阿彌陀佛是以這種作爲標准，以顯明只要願生稱名，任何人都能夠合乎這個標准，都能夠往生。
若不生者，不取正覺
阿彌陀佛祂沒有條件，祂說乃至十念，你只要專念祂的名號，就可以了。之後說「若不生者，不取正覺」。你如果這樣不能往生，祂就不成佛，祂必須要再繼續修行，達到你能往生，祂才能成佛。所以依第十八願的念佛衆生跟阿彌陀佛是直接的，密切的，甚至是一體不分的。
「若不生者，不取正覺」這兩句八字，意義非常深遠。你不能往生，我不成佛；我必須讓你往生，我才能成佛。沒有我，你不能往生；如果有我，你就能往生。阿彌陀佛以正覺之佛身爲質，救贖十方一切罪惡衆生離開六道輪回，往生極樂成佛。這八個字有這種含義，豈不是阿彌陀佛的成佛跟我們的往生是綁在一起的？綁在一起是一體不離，如果沒有我們的往生，就沒有阿彌陀佛；沒有阿彌陀佛，就沒有我們的往生。
正覺佛名
所以這「乃至十念」，是念什麼呢？是念阿彌陀佛的正覺佛名。阿彌陀佛以祂成正覺的佛名來度衆生，以這個佛名來讓衆生稱念，所有十方叁世佛的功德都在這句六字洪名裏面，十方衆生稱念就能夠往生。
阿彌陀佛說如果不能完成那一種名號，祂就不成佛，就沒有這個佛名，必須是有這個佛名能夠使衆生稱念，使衆生往生，祂才能成佛。
所以「若不生者，不取正覺」這八個字對我們來講，關系非常的重大，非常的密切，當然第十八願每一個字，每一個內容對我們都缺一不可，但是這八個字意義非常的深遠。所以第十八願是我們跟阿彌陀佛，阿彌陀佛跟我們永遠結合在一起的。所以第十八願成就了，所有的願才能成就，第十八願還沒成就，所有的願也不能成就。
第十七願
十八願跟十七願也是相關的。十八願的「乃至十念」，是念阿彌陀佛的名號，這句名號我們是從第十七願聽來的，十七願阿彌陀佛說：
設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。
也就是阿彌陀佛發願要使十方諸佛，都來贊歎他名號的威神功德，贊歎他名號的不可思議。用贊歎使十方衆生聽聞這句彌陀名號，功德廣大無量無邊不可思議。所以十七願之後就是十八願。其實十七願和十八願兩個願是一體的，十八願的乃至十念，是念十七願諸佛所弘揚贊歎的這句彌陀佛名。
因爲有十七願，所以釋迦牟尼佛出現在世間，最後要講說阿彌陀佛這句名號救度衆生的功德力量。由于有釋迦牟尼佛宣講這一個法門，贊歎阿彌陀佛名號功德無量無邊不可思議，我們才能夠聽到，才能專念這句南無阿彌陀佛，不雜修雜行。
名號具萬德
所以十七願諸佛贊歎彌陀名號的功德超越所有的功德，所以阿彌陀佛的名號是萬德洪名，超越五戒的功德，超越十善的功德，超越四谛法門的功德，超越十二因緣法門的功德，超越六度萬行的功德，超越所有衆生發菩提心修諸功德的功德。我們聞說阿彌陀佛名號的功德，我們才會很感動，然後相信這句南無阿彌陀佛具有無量無邊不可思議的功德，因而執持名號，一向專稱這一句彌陀佛名。
這句彌陀名號具足這一切功德，這些功德又是往生的正因，往生極樂世界的功德資糧都在裏面，沒有一點點的缺陷。往生也好，成佛也好，在這句彌陀名號裏面，功德都全部具足了，所以我們聽聞，才會專稱南無阿彌陀佛這句名號。
往生正覺，機法一體
同時阿彌陀佛也說，祂如果不能完成這句名號讓衆生稱念和往生，祂就不成佛，可說跟我們綁在一起，所以這叫「往生正覺，機法一體」。我們衆生的往生，跟阿彌陀佛的正覺(成佛)，是綁在一起的。沒有我們的往生，就沒有阿彌陀佛；沒有阿彌陀佛，也沒有我們的往生。
當然這裏所講的阿彌陀佛不是靠我們自己修行，修行到我們能夠往生了，祂才成佛；而是我們往生的功德是阿彌陀佛爲我們完成的，這個是第十八願。
親緣
所以第十八願的念佛衆生跟阿彌陀佛是有直接關系的，這個關系祖師善導大師用「親緣」來解釋。善導大師有一首偈子：
弘誓多門四十八，偏標念佛最爲親；
人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。
「弘誓多門四十八」是表示阿彌陀佛弘廣救度十方衆生的願有四十八個，其中「偏標念佛最爲親」，「偏」就是「專」，就是唯一無二，專一不雜。只有第十八願念佛往生願跟阿彌陀佛才是親而不疏，才是近而不遠。其他兩個願，十九願與二十願，跟阿彌陀佛不親，跟阿彌陀佛不近。只有第十八願才是親，所以叫「偏標」。
親字解
我們念佛的衆生跟阿彌陀佛到底有多親？我們先來理解「親」這個字。我們中國的字都不是隨便造的，都有它的含義，可以說不但具足外觀的藝術，也具足內涵的貼切。這個親是由「立」、「木」與「見」組成，意思是站在高高的樹木上，向著四方了望。古代交通不方便，沒有車子、電話，也沒有手機。親人到外面工作，或者是我們的小孩到外面遊玩，黃昏了，下雨了，我的心肝寶貝回來了沒有？趕快爬到樹上去了望。這個就是「親」。
世間親
我們跟阿彌陀佛的親是一體不離的親。我們世間上的親，有一等親、二等親、叁等親。父母兒女是一等親，二等親、叁等親則依一等親而衍生，比如說伯父叔父姑媽姨媽，這是因爲你有一等親，才有二等親叁等親，如果不是你爸爸媽媽的兄弟姐妹，怎麼會稱他伯父叔父姑媽姨媽？在這些親當中，父母兒女是最親的，那種親是天性上無法替代的。因爲兒女是父母所生的，沒有父母就沒有兒女。兒女是父親的精子母親的卵子結合在一起時，他的神識來投胎才有的。所以除了自己的神識之外，還有父精母血，才有他本身。因此他身體裏面所流的是父母的血液，不是伯父叔父的血液，也不是外人的血液。親是天性自然的親，他的身體繼承著父母的基因，父母的精血，外人再怎麼樣都不是親生關系，所以這一層關系是天性的，天倫的，自自然然的。
彌陀親
阿彌陀佛跟我們這樣的親，是超越十方諸佛的，因爲十方諸佛並沒有爲我們發「若不生者，不取正覺」的願，只有阿彌陀佛爲我們發「若不生者，不取正覺」的願。阿彌陀佛說「你不能往生」，那「我就不能成佛」；你的往生就是我的成佛，我的成佛就是你的往生。所以這之間的關系，善導大師說「偏標念佛最爲親」。
彌陀與諸佛
十方諸佛都是佛，都有大慈大悲，所謂「念佛一聲，罪滅河沙；禮佛一拜，福增無量」，都會消業障增福慧。
但是十方諸佛有誰建了極樂世界給你呢？沒有！
我們念十方諸佛可以超越叁界六道快速成佛嗎？不能！
十方諸佛有發「若不生者，不取正覺」的願嗎？沒有！
十方諸佛中只有阿彌陀佛爲我們發四十八大願，而且在第十八願裏面說「若不生者，不…
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