..续本文上一页论典的班智达，是印度最有名的教授，他特别精通论藏，《俱舍论》和《俱舍藏自解论》都是他著的。
在《俱舍藏自解论》里这样讲：“晚上或白天受八关斋戒，也有很大的利益。”就是说，仅白天或仅夜里受八关斋戒，不但没有不如法，而且还会有很大的功德与利益。是要尽量受一日一夜，若实在条件不具备，也可以受半日的、甚至半个小时的八关斋戒。
在过去，嘎达亚纳尊者让一位屠夫受不杀生的戒。屠夫说，我白天不行，夜晚可以受持，这样可以吗？嘎达亚纳说：可以，你受夜晚不杀生的戒。就给他受了夜晚不杀生的戒。后来，屠夫堕落孤独地狱，白天在燃烧的铁屋里，很多狱卒们拿着各种兵器，打他，砍他，感受着无比的痛苦；一到晚上，铁屋就变成天堂，狱卒们都变成天人天女伺候他，享受极大的快乐。怎么回事？这是以前晚上受戒、白天杀生的相应果报。因为白天没有受戒，而且杀生，果报是在地狱里感受痛苦；晚上认真受戒的果报是在天堂里享受快乐。
这样来看，仅仅受半日的戒，也有极大的功德利益。最起码，受半个小时也会有很大的利益。你们肯定没有这样受戒，半个小时的戒谁不能受啊？多方便啊！但是都没有在意。平时说：我要修行！着急得疯了似的。有这样方便的修法，但是都不好好修。最起码也可以受半个小时的戒啊！有这么大的利益，这是在《俱舍论》里讲的，大家应该相信！
那么具体如何受戒呢？
菩提贤士尊者说，要这样受：比如只受白天的八关斋戒，早晨受戒的时候要这样说：“从此至日落……”。这样变动仪轨。
详细解释就是，假如今天想受八关斋戒，但是只能受白天，晚上肯定不能守戒，在这种情况下，仪轨要变动一下，就这样说：“从此至日落之间，我不杀生，不偷盗，不淫欲，不妄语，不饮酒……”。要这样发愿，仪轨这样变动。
假如白天不能受，但晚上可以受持，要这样说：“从此至明晨日升……”。
只想受上午半天，就说：“从此至今日中午……”。
这都是菩提贤士尊者在书上讲的，都是有根据的、合理的。这是一部分，以此类推，要将时间具体明确一下，这一点要明白。你看现在没有做不到的了，谁都能做到，特别方便！
2、除一日一夜之外，在更长的时间里受八关斋戒能得到戒体吗？
按小乘的观点，一般是一日一夜，除一日一夜之外在更长的时间里，或更短的时间里，不能受八关斋戒。但从大乘的观点来看，就不一样，允许在“乃至菩提果”之间受，也能得到戒体。杰擦尊者著的《阿毗达磨集论释》中讲，受八关斋戒仅一日一夜之外的时间里，得不到戒体的观点是一些声闻部的观点，完全是错误的。
集论有两种，分别是《集量论》和《阿毗达磨集论》，这里是在杰擦尊者对《阿毗达磨集论》的解释中讲的。杰擦尊者是宗喀巴大师的两大弟子之一。宗喀巴大师转生为人，主要是为了两个徒弟和两个著作。两个著作一个是《辩了不了义论》，另一个是《入论意解论》。两个弟子是杰擦杰和克珠杰。
杰擦尊者著的《阿毗达磨集论释》里的观点是，“受八关斋戒只能在一日一夜、除此之外的时间里不能受持”是一部分声闻部的观点，声闻部也有很多，其中几个部的观点和自派的观点不一致，所以是完全错误的。
这样按他的观点来分析的话，小乘派也有受八关斋戒一日一夜外的时间里可以受持的，所以根据大乘的观点就更不用说了。
刚才说的，大乘里可以受乃至菩提果之间的。这样如何受呢？麦哲哇尊者讲，首先受戒时，要说“请长老或尊者垂念我，我名叫某某某，乃至菩提果之间……”，如是变动一下仪轨就可以。也就是说，从今日到成就佛果之间，在这么长的时间里也可以受八关斋戒。
遍知蒋阳夏巴也是这样讲的。蒋阳夏巴有很多世，第一世蒋阳夏巴叫杰美旺波，是拉卜楞寺的创始人。他非常精通佛法，他写的书也很多。他讲，在很多佛经中有记载，八关斋戒在乃至菩提果之间受持也能得到戒体。连八关斋戒也能这样受持，更不用说大乘增善净恶法能在乃至菩提果之间受持修法了。因为八关斋戒主要在小乘里讲，大乘增善净恶法是大乘的修法，有菩提心的摄持，也是一种菩萨戒。发菩提心、受菩萨戒时，必须是在乃至菩提果之间。所以按大乘的观点，按大乘的修法，八关斋戒决定可以在一日一夜之外的时间里受持，不用疑惑。
3、许多日夜的八关斋戒能不能统一受持？
不仅大乘，在小乘里许多日夜的八关斋戒也可以统一受持。在《佛教广义论》中讲，本来受八关斋戒是一日一夜的界限，但比如神变月时，半个月连续不断地受八关斋戒，在一次的时间里统一受，也能得到戒体。意思是，半个月十五天的八关斋戒你们可以念一遍受一次就行。在《俱舍论》里也有如是的阐述。
那如何受戒呢？念仪轨的时候要说“初一到十五之间……”这样变动仪轨。比如，在一年当中的所有的初一、十五、初八这些日子里想受八关斋戒的话，也可以一次统一受戒，但也要变动仪轨，要这样说：“今年的初一、十五和初八等这些斋日中，我不杀生、不偷盗……”，也可以得到戒体，不用每次重新受了。初一、十五、初八表示日期以此类推。
如此，八关斋戒也可以好多天一次统一受的话，更不用说大乘增善净恶法了。随时想受就随时可以如此这样受。不过有条件的话，每次通过仪轨单独受，这样的话会更好一些。因为通过念仪轨、发心啊，能提醒自己的正知正见，对守护戒律会有很多助益，更圆满一些。
若是实在条件不具备的情况下，好多一日一夜的八关斋戒可以一次统一受完。比如，可以一年中所有初一、十五、初八等斋日的八关斋戒通过念一次仪轨一次受完。不用再重新受，这样也能得到圆满戒体。
4，八条戒中破了一条戒，受持余下的戒条能得到相应的功德和利益吗？还有意义吗？
有意义！守戒和破戒各有相应的功德和果报。
曾经有两位长爪梵志都受了八关斋戒，一个戒体没有丝毫的损毁，另外一个，到了晚上他妻子劝他吃饭，他不好意思拒绝，为了照顾妻子的面子，吃饭了，当然也就破这条戒了。没有破戒的那个人来世投生为人了，而且是个国王，后者则投生为龙王，龙王虽然很有福报，但毕竟是属于旁生道的，比不了人身，这是他破这条戒的果报。但最终两个都成就了罗汉果，这是二人都受戒的果报。这是佛经里的公案。
守住哪条戒，就能得到哪条戒的功德和利益；破哪条戒，也会有破哪条戒的罪过。这两个的利弊大家都要分清楚。受戒最后都会有究竟的功德利益，但并不是说破戒就没有罪过了，最好都能守住，实在没有守住的情况下，尽量守住余下的戒条。
比如我们今天受戒，到下午不小心吃了一点儿东西，破戒了，怎么办？余下的是尽量受还是都不受了？虽然有一条没有守住，但余下的不能随便，去打妄语，随便什么都做，不可以那样。要想，我刚才不小心吃东西了，破戒了，马上念“嗡班匝曰萨垛吽”，依四对治力发心忏悔！余下的一定要守住。这样认真守住其它的戒条，也能得到不可思议的加持、不可思议的功德利益。
还有，刚才受到破坏的戒条，不是就不用守护了，还要继续守护，这样的话也能得到相应的功德利益。所以任何时候，每个戒条都要认真守护，正如刚才讲的，仅受一条戒在刹那中受持，也有无量的功德和利益。
必须要发誓去受持，这样才能得到戒体。否则，单单不去做这些恶业，比如杀生啊，偷盗啊，妄语啊，喝酒啊，只能成为中等善业，不能得到戒体。若能发誓受持的话，能受持一个小时、一分钟也能成为戒，得到戒体。
就要这样发誓：“我在这一个小时里，或一分钟里等，绝对不杀生、不打妄语，绝对不喝酒……”。就这样发誓，这样发誓就能成为戒，得到戒体。若不是这样发誓受持的话，你做了再大的善根，再认真地守护善门，也只能成中等善根，只能有一些微小的利益，得不到受戒那么大的功德和利益。
有人想，不用受戒，我不去造这些恶业不就行了吗？我也不杀生，这一生当中没有杀过生，不就可以了么！然后不去受戒，以为和受戒一样。不可以这样！必须要发誓受戒，这样才能得到戒体，才能得到受戒的功德和利益。不发誓就只能成为中等善根，中等善根和受戒有天壤之别，发誓很重要。仅仅不去造这些恶业，得不到受戒的功德。
时间和戒条都要明确，比如发“从现在到某某时刻，我不杀生……”等这样的愿。受戒时，时间、戒条、动机、发誓都很重要，这样才能得到戒体。
受比丘戒要离“五择定”，对时间、条件和戒条等不能有所选择，要完全毫无条件地遵守，不能像八关斋戒这样受，受八关斋戒可以对时间、戒条等灵活掌握。
总的来说，想自己不骗自己的话，尽量能受几条就受几条，而且要认真守护，不要轻易破戒。如实在条件不具备，不得不造业的情况下，就没有办法，但要忏悔，而且还要尽量受持。从世间的角度，仅仅一刹那只受一条戒，也要尽量受，这有什么难的，如果愿意的话都能做到。
今天按兰蒙格西的著书内容给你们简单易懂地讲了这些，我们宁玛派也有很多讲八关斋戒的，讲大乘增善净恶法的，但都很长，很复杂，需要很长时间才能讲完，所以今天我用这本书给大家讲。派别之间本来就没有任何分别。兰蒙格西写的八关斋戒之功德、大乘增善净恶法之功德，方便易懂，讲得非常好，现在都明白了吧？
我今天用白话简单易懂地给你们讲，再不懂就没办法了。大家明白功德和利益后，以后要尽量多次认真受持八关斋戒。受戒有这么大的功德，实在不行受一条也行。在很短的时间、一个小时也可以啊，哪有比这个更好的啊？你们不受持戒律，随便待着，不会有太大的利益。
最后回向这部书的功德：
愿写此功德，
一切有情众，
登上…
《受持八关斋戒的开示(郎措玛寺)》全文未完，请进入下页继续阅读…