..續本文上一頁論典的班智達，是印度最有名的教授，他特別精通論藏，《俱舍論》和《俱舍藏自解論》都是他著的。
在《俱舍藏自解論》裏這樣講：“晚上或白天受八關齋戒，也有很大的利益。”就是說，僅白天或僅夜裏受八關齋戒，不但沒有不如法，而且還會有很大的功德與利益。是要盡量受一日一夜，若實在條件不具備，也可以受半日的、甚至半個小時的八關齋戒。
在過去，嘎達亞納尊者讓一位屠夫受不殺生的戒。屠夫說，我白天不行，夜晚可以受持，這樣可以嗎？嘎達亞納說：可以，你受夜晚不殺生的戒。就給他受了夜晚不殺生的戒。後來，屠夫墮落孤獨地獄，白天在燃燒的鐵屋裏，很多獄卒們拿著各種兵器，打他，砍他，感受著無比的痛苦；一到晚上，鐵屋就變成天堂，獄卒們都變成天人天女伺候他，享受極大的快樂。怎麼回事？這是以前晚上受戒、白天殺生的相應果報。因爲白天沒有受戒，而且殺生，果報是在地獄裏感受痛苦；晚上認真受戒的果報是在天堂裏享受快樂。
這樣來看，僅僅受半日的戒，也有極大的功德利益。最起碼，受半個小時也會有很大的利益。你們肯定沒有這樣受戒，半個小時的戒誰不能受啊？多方便啊！但是都沒有在意。平時說：我要修行！著急得瘋了似的。有這樣方便的修法，但是都不好好修。最起碼也可以受半個小時的戒啊！有這麼大的利益，這是在《俱舍論》裏講的，大家應該相信！
那麼具體如何受戒呢？
菩提賢士尊者說，要這樣受：比如只受白天的八關齋戒，早晨受戒的時候要這樣說：“從此至日落……”。這樣變動儀軌。
詳細解釋就是，假如今天想受八關齋戒，但是只能受白天，晚上肯定不能守戒，在這種情況下，儀軌要變動一下，就這樣說：“從此至日落之間，我不殺生，不偷盜，不淫欲，不妄語，不飲酒……”。要這樣發願，儀軌這樣變動。
假如白天不能受，但晚上可以受持，要這樣說：“從此至明晨日升……”。
只想受上午半天，就說：“從此至今日中午……”。
這都是菩提賢士尊者在書上講的，都是有根據的、合理的。這是一部分，以此類推，要將時間具體明確一下，這一點要明白。你看現在沒有做不到的了，誰都能做到，特別方便！
2、除一日一夜之外，在更長的時間裏受八關齋戒能得到戒體嗎？
按小乘的觀點，一般是一日一夜，除一日一夜之外在更長的時間裏，或更短的時間裏，不能受八關齋戒。但從大乘的觀點來看，就不一樣，允許在“乃至菩提果”之間受，也能得到戒體。傑擦尊者著的《阿毗達磨集論釋》中講，受八關齋戒僅一日一夜之外的時間裏，得不到戒體的觀點是一些聲聞部的觀點，完全是錯誤的。
集論有兩種，分別是《集量論》和《阿毗達磨集論》，這裏是在傑擦尊者對《阿毗達磨集論》的解釋中講的。傑擦尊者是宗喀巴大師的兩大弟子之一。宗喀巴大師轉生爲人，主要是爲了兩個徒弟和兩個著作。兩個著作一個是《辯了不了義論》，另一個是《入論意解論》。兩個弟子是傑擦傑和克珠傑。
傑擦尊者著的《阿毗達磨集論釋》裏的觀點是，“受八關齋戒只能在一日一夜、除此之外的時間裏不能受持”是一部分聲聞部的觀點，聲聞部也有很多，其中幾個部的觀點和自派的觀點不一致，所以是完全錯誤的。
這樣按他的觀點來分析的話，小乘派也有受八關齋戒一日一夜外的時間裏可以受持的，所以根據大乘的觀點就更不用說了。
剛才說的，大乘裏可以受乃至菩提果之間的。這樣如何受呢？麥哲哇尊者講，首先受戒時，要說“請長老或尊者垂念我，我名叫某某某，乃至菩提果之間……”，如是變動一下儀軌就可以。也就是說，從今日到成就佛果之間，在這麼長的時間裏也可以受八關齋戒。
遍知蔣陽夏巴也是這樣講的。蔣陽夏巴有很多世，第一世蔣陽夏巴叫傑美旺波，是拉蔔楞寺的創始人。他非常精通佛法，他寫的書也很多。他講，在很多佛經中有記載，八關齋戒在乃至菩提果之間受持也能得到戒體。連八關齋戒也能這樣受持，更不用說大乘增善淨惡法能在乃至菩提果之間受持修法了。因爲八關齋戒主要在小乘裏講，大乘增善淨惡法是大乘的修法，有菩提心的攝持，也是一種菩薩戒。發菩提心、受菩薩戒時，必須是在乃至菩提果之間。所以按大乘的觀點，按大乘的修法，八關齋戒決定可以在一日一夜之外的時間裏受持，不用疑惑。
3、許多日夜的八關齋戒能不能統一受持？
不僅大乘，在小乘裏許多日夜的八關齋戒也可以統一受持。在《佛教廣義論》中講，本來受八關齋戒是一日一夜的界限，但比如神變月時，半個月連續不斷地受八關齋戒，在一次的時間裏統一受，也能得到戒體。意思是，半個月十五天的八關齋戒你們可以念一遍受一次就行。在《俱舍論》裏也有如是的闡述。
那如何受戒呢？念儀軌的時候要說“初一到十五之間……”這樣變動儀軌。比如，在一年當中的所有的初一、十五、初八這些日子裏想受八關齋戒的話，也可以一次統一受戒，但也要變動儀軌，要這樣說：“今年的初一、十五和初八等這些齋日中，我不殺生、不偷盜……”，也可以得到戒體，不用每次重新受了。初一、十五、初八表示日期以此類推。
如此，八關齋戒也可以好多天一次統一受的話，更不用說大乘增善淨惡法了。隨時想受就隨時可以如此這樣受。不過有條件的話，每次通過儀軌單獨受，這樣的話會更好一些。因爲通過念儀軌、發心啊，能提醒自己的正知正見，對守護戒律會有很多助益，更圓滿一些。
若是實在條件不具備的情況下，好多一日一夜的八關齋戒可以一次統一受完。比如，可以一年中所有初一、十五、初八等齋日的八關齋戒通過念一次儀軌一次受完。不用再重新受，這樣也能得到圓滿戒體。
4，八條戒中破了一條戒，受持余下的戒條能得到相應的功德和利益嗎？還有意義嗎？
有意義！守戒和破戒各有相應的功德和果報。
曾經有兩位長爪梵志都受了八關齋戒，一個戒體沒有絲毫的損毀，另外一個，到了晚上他妻子勸他吃飯，他不好意思拒絕，爲了照顧妻子的面子，吃飯了，當然也就破這條戒了。沒有破戒的那個人來世投生爲人了，而且是個國王，後者則投生爲龍王，龍王雖然很有福報，但畢竟是屬于旁生道的，比不了人身，這是他破這條戒的果報。但最終兩個都成就了羅漢果，這是二人都受戒的果報。這是佛經裏的公案。
守住哪條戒，就能得到哪條戒的功德和利益；破哪條戒，也會有破哪條戒的罪過。這兩個的利弊大家都要分清楚。受戒最後都會有究竟的功德利益，但並不是說破戒就沒有罪過了，最好都能守住，實在沒有守住的情況下，盡量守住余下的戒條。
比如我們今天受戒，到下午不小心吃了一點兒東西，破戒了，怎麼辦？余下的是盡量受還是都不受了？雖然有一條沒有守住，但余下的不能隨便，去打妄語，隨便什麼都做，不可以那樣。要想，我剛才不小心吃東西了，破戒了，馬上念“嗡班匝曰薩垛吽”，依四對治力發心忏悔！余下的一定要守住。這樣認真守住其它的戒條，也能得到不可思議的加持、不可思議的功德利益。
還有，剛才受到破壞的戒條，不是就不用守護了，還要繼續守護，這樣的話也能得到相應的功德利益。所以任何時候，每個戒條都要認真守護，正如剛才講的，僅受一條戒在刹那中受持，也有無量的功德和利益。
必須要發誓去受持，這樣才能得到戒體。否則，單單不去做這些惡業，比如殺生啊，偷盜啊，妄語啊，喝酒啊，只能成爲中等善業，不能得到戒體。若能發誓受持的話，能受持一個小時、一分鍾也能成爲戒，得到戒體。
就要這樣發誓：“我在這一個小時裏，或一分鍾裏等，絕對不殺生、不打妄語，絕對不喝酒……”。就這樣發誓，這樣發誓就能成爲戒，得到戒體。若不是這樣發誓受持的話，你做了再大的善根，再認真地守護善門，也只能成中等善根，只能有一些微小的利益，得不到受戒那麼大的功德和利益。
有人想，不用受戒，我不去造這些惡業不就行了嗎？我也不殺生，這一生當中沒有殺過生，不就可以了麼！然後不去受戒，以爲和受戒一樣。不可以這樣！必須要發誓受戒，這樣才能得到戒體，才能得到受戒的功德和利益。不發誓就只能成爲中等善根，中等善根和受戒有天壤之別，發誓很重要。僅僅不去造這些惡業，得不到受戒的功德。
時間和戒條都要明確，比如發“從現在到某某時刻，我不殺生……”等這樣的願。受戒時，時間、戒條、動機、發誓都很重要，這樣才能得到戒體。
受比丘戒要離“五擇定”，對時間、條件和戒條等不能有所選擇，要完全毫無條件地遵守，不能像八關齋戒這樣受，受八關齋戒可以對時間、戒條等靈活掌握。
總的來說，想自己不騙自己的話，盡量能受幾條就受幾條，而且要認真守護，不要輕易破戒。如實在條件不具備，不得不造業的情況下，就沒有辦法，但要忏悔，而且還要盡量受持。從世間的角度，僅僅一刹那只受一條戒，也要盡量受，這有什麼難的，如果願意的話都能做到。
今天按蘭蒙格西的著書內容給你們簡單易懂地講了這些，我們甯瑪派也有很多講八關齋戒的，講大乘增善淨惡法的，但都很長，很複雜，需要很長時間才能講完，所以今天我用這本書給大家講。派別之間本來就沒有任何分別。蘭蒙格西寫的八關齋戒之功德、大乘增善淨惡法之功德，方便易懂，講得非常好，現在都明白了吧？
我今天用白話簡單易懂地給你們講，再不懂就沒辦法了。大家明白功德和利益後，以後要盡量多次認真受持八關齋戒。受戒有這麼大的功德，實在不行受一條也行。在很短的時間、一個小時也可以啊，哪有比這個更好的啊？你們不受持戒律，隨便待著，不會有太大的利益。
最後回向這部書的功德：
願寫此功德，
一切有情衆，
登上…
《受持八關齋戒的開示(郎措瑪寺)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…