..续本文上一页生死的法门，所以佛陀遨游在生死一如的法界性海中。大师是一个懂得随机、随缘活用佛法的性情中人，对生不贪死不畏 没有对待性，非常自在 ，若非禅定功夫之深，怎能自由解脱，如如不二 呢！所以他深深体悟「生死由它、生死自如」 ，不为生死挂碍的自在心，以现代社会的修行来看，无庸置疑，他当是一位大禅师，也教示很多参禅的方法，其中一法就是修行「生死一如」 的禅法。

　　大师对生死的态度一直抱着超然的中道立场 ，「棺材里的人，从有为法的体相上说，有生有死，若从无为法的自性说，就无生无死。人的身体可死，佛性却不会死呀！」 从年轻到中老体证了「无生无死」的生死禅，使他一再为世人解迷开悟。不论客观与主观，我们从大师的思想言论及中道实证中可以确定，识得自性，即脱生死，他和佛陀一样，是大觉悟者，「识得生死便是佛，无所谓生，也无所谓死」 。

　　也就是说，大师「无生无死」的境界是源自于佛陀教说的「因缘法」 ，所以才提醒我们要观照缘起，体会生死一如的真谛 。而且大师将死亡推向淋漓尽致、宽广无边的层次，以「欢喜含笑而去」、「怀抱希望而死」 的心量，臻达如如不二的境界。

　　就因为大师证悟到「无生无死」，一点也不畏惧死亡，反而继续柱杖云游、著书立说，照样弘扬佛法。他一再强调「生何足为喜，死何足为悲」，其实就是在印证佛经所言「此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭。」缘生缘灭，生灭不二；生死不二、生死一如，不生不死，即是中道的生死禅观。我们也看到他一贯「生死不二」 的启示，如实面对生死本来面目，乃是因缘所生法，假相亦是真相，真相亦是假相。

　　大师从参禅念佛中，体悟到有无一如，生死不离二边，加上本身数度生死边缘的化险为夷，可说都是在「无人无我」、「无念无心」、「心无二用」之下体证而来，我们也就更确定他了悟生死一如的禅观着重在于「无」的修为，其累积深藏的定力，以及超然的禅心及大智，不为生死所动，更蔚为现代禅门一大泰斗。

　　(二)「无」的大机大用－五无一体

　　星云大师常说他是「以无为有」的人。无，是因为他心中有大悲愿，所以无事不成。高希均教授称赞大师是「推动人间佛教第一人，具有无私的生命力。」 笔者认为：因为大师的「无私」、「无我」，才能「无心」－－「无住而住」，「无念而念」，「无相而相」，做大我之事。

　　大师最会运用这「无」 字禅，大机大用，作育人才：「无，并不是叫我们糊涂，无心是大智若愚，无心里面，自有更大的智慧包容一切。」 禅是自然，自然是因为空无 ，虚空能容能大，也是因为「无」。

　　大师重视「无」的修为，乃源于六祖惠能的三无法门「无念为宗，无相为体，无住为本」，所以能随缘不变，随遇而安，于相离相，于念无念 ，无住而住，大慈大悲广摄一切众生。由此可知，生活中以无念对治生死交缠的不舍，化有念而无念，没有生死的对立，自无罣碍。

　　其次，大师的无相思维，是从《金刚经》的「无人相、无我相、无众生相、无寿者相」来观照的。面对生与死，要达到「无相」，就须先修「无念」，念头上没有生死对立，自然「无住」、「无心」，无心即「无生灭心」，「无心」自然「无我」，五无一体，就是禅门修行的精髓。一个「无」字的功用多么大，使人透澈生死即无相，了知色身 的无有实相，才能破除执着，解脱生死轮回，所以生死即涅槃，生死「无智亦无得」，生死有相但要修无相，回归本体的真性，大师的明意在于此。

　　至于「无住而住」，大师更是广泛机用于日常生活中，他的「十无思想」，给予青年朋友及全世界的人受用无穷，其中「虚空是无住之家、无私是无住之家、自然是无住之家。」 让我们体解到他以人间佛教为基底，彻底弘扬禅门「无住为本」的骨髓，不住生死也不住涅槃，不问有无，不管荣辱，皆由于佛法的受用，所以应无所住而生其心。大师体证了「无住三昧」，大力实践人间佛教平等之道，将生死一如的生死禅融入人间生活禅里，是以，生死禅是活用的，无住而住，无念而念，无相而相。

　　故，大师以「无」的智慧作基石 ，在人间佛教的弘道上发挥大机大用，五无一体，已故傅伟勋也体会到五无一体能超越生死对立 。诸多印证，大师是一个体悟「无心三昧」至高的大禅师、大菩萨，早就把心安于无所念、无所相、无所住，始终秉持「横遍十方，竖穷三际」之大愿，希望所有一切众生都能以「无畏心」、「无分别心」、「无所得心」面对生死的无常，更要如菩萨般过着平等解脱的生活。

　　五、弘扬同体共生，平等生死禅观

　　佛教讲「无缘大慈，同体大悲」、「情与无情，同圆种智」，佛陀总是「愿将双手常垂下，抚得人心一样平」，大师亦如是也，他心中无我，爱屋及屋、推己及人，更是以众为我 ，有容乃大，慈悲无畏。大师对生命关怀之广大，无与伦比，而且是依照佛陀所说「大地众生皆有佛性」的平等心，来引导大众离苦得乐，走向了生脱死的光明途径。

　　大师不断为生命教育付出心力，呼吁共存共荣，提倡同体共生 ；从提倡不杀生，放生，继而护生，以慈悲心怙护一切众生。 佛光山寺外的护生墙、佛光山文教基金会出版的护生画集、2004年春节的素食动物园；以及大师【当代问题座谈纪实】一系列对生命相关的看法 、〈放生祈愿文〉、〈为临终者祈愿文〉、〈为往生者祈愿文〉等等，都呈显出他是何等重视生命共同体的维护。

　　平等就是共生，共生就要懂得度生，就要净化人心、拯救人心，这一点，大师比别人起步更早，他不住生死，不住涅槃 ，一再为众而忙，为法奔波。他以禅者之风，禅心为本，禅观生死 ，更以「横遍十方，竖穷三际」出世的愿心 及慈悲平等，来做入世的生死事业 。

　　大师相当重视生命、宗教、乃至国家、世界，都要建立「同体共生」的关系，并且要「同中存异、异中求同」 ，超越种族的共生共荣。例如：2001年美国九一一事件，大师亲自为罹难者祈愿祝祷 ；2003年的SARS 疫情举世恐慌，大师应邀参加「两岸佛教界为降伏『非典』国泰民安世界和平祈福大法会」，指出降伏非典的重要武器，就是净化身心。2004年印度洋海啸灾难，大师写了〈为东南亚、印度、印尼地震祈愿文〉，发动全台湾所有佛光人，以及该年受戒的出家僧尼全省行脚托钵，为失怙的孤儿募款教育基金。大师向来自称是「地球人」，弘法的使命就在于此，他常常自许：「把个人的一点生命，融入到国家民族宇宙之间，共生共存，同体共生，「生命共同体」这是很重要的概念。」

　　所以，大师写的佛光四句偈「慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心」，就是同体共生最可贵的诗偈，也是人间生活最佳注脚。因之，同体共生、生死同体，可说是大师弘扬实践的平等生死禅观。望眼全球，观今台湾，星云大师「心包太虚，量周沙界」同体共生的胸怀，备受尊崇，不仅是是众人学习的典范，更是是众人效尤的模式。

　　六、结论

　　佛陀出世就是要度脱众生出离生死轮回，佛陀证道就是要引导众生走向无余涅槃。佛教的生死禅观以「空」为主要思想，空是要放得下，放下对生死的执着，而要放得下，就须了解生死的内涵，接受不可避免的死亡，并提起生命的热忱。

　　大师的生死禅观建立在「无」的超越性，和「空」是等同的思想范畴，人间生活禅的佛法也是建立在此基线上，笔者认为主要在于保任一颗「清净心」 ，随缘提起、随时放下，无须惧畏生死无常！大师启示：「心是生死的根本，心也是成佛作祖的力量。」 故生死禅观旨趣即「自净其心」 ，而要了悟、超越生死，肯定要透过「佛法」的修持才能自净其心。憨山大师说生死大事是「非于生死外别有佛法，非于佛法外别有生死。所谓迷之则生死始。悟之则轮回息。是知古人参求。只在生死路头讨端的求究竟。」

　　人间佛教是以「佛法为体」，佛法等同于生死学、生死教育，大师以为「生死只在一念之间」 ，陈兵教授也认为了却现前一念，即是了生死 、「佛教生死观的基本思想，可以归结为由畏惧生死，正视生死，而超脱生死。」 所以，大师要大家「透过佛法的修持，以正确的态度面对生死，处理生死，乃至解脱生死，如此才能真正拥有幸福的人生。」 当然，了知缘起法才能正确面对生死，超越生死，缘起法就是佛法，佛法是平等法，平等法就是以空无为基石，对于有情无情一切众生，都是秉着「无缘大慈，同体大悲」的平等心来看待的 ，生死禅观就是在这基石上才能发挥「人人弘道，以道弘人」，从小我到大我，自觉觉他，觉行圆满。

　　因之，每天读诵大师所写的祈愿文，朝观音，夕弥陀，可以使生命得到现法乐住，远甚于临时抱佛脚来得安心与放心。当身心俱安，超越恐惧，那么即使面对死亡，也死得有品质，痛苦也变成是快乐的接受，尤其将禅心无时不刻融入生活中，经营生命的同时，也就在面对死亡的自在。 所以，人们要有坚强的信仰情操，培养健全的生死禅观，以无私无我过着充实的人生，将生命发挥极致之用，修行六度四摄、四无量心，从事利己利他的工作，化世益人。

　　当今地球暖化现象日愈频升，全球各地灾难频传，处处都充满生存与死亡危机的冲击。我们深知大师的生死禅观已遍及并影响着全世界的人心，不但具有安抚的作用，更教育着人们能以成熟的心智来看待生死的转化，不受颠倒梦想所困。他倡导的生死禅观教人打破我执，证得「无我、无住、无生」的境界，体悟现生的安乐，真正解脱自在。我们肯定，星云大师是一位生死思想指引的大导师，相信将有更多的学者会愈来愈加重视及投入研究。

　　【参考书目】

　　一、中文专书

　　余德慧，《生死学十四讲》(台北：心灵工坊出版，2003年)

　　星云，〈佛教的前途在哪里〉，《星云大师讲演集(四)》(高雄：佛光文化，1986年)

　　星云，《星云日记‧不负西来意》(高雄：佛光文化，1994年)

　　星云，《往事百语1‧心甘情愿》(高雄：佛光文化，1999年a)

　　星云，《往事百语3‧皆大欢喜》(高雄：佛光文化，1999年b)

　　星云，《往事百语5‧永不退票》(高雄：佛光文化，1999年c)

　　星云，《星云法语2‧成功人生》(高雄：佛光文化，1999年d)

　　星云编着，《佛光教科书○6．实用佛教》(高雄：佛光文化，1999年e)

　　星云，《六祖坛经讲话》(台北：香海文化，2000年)

　　星云，《迷悟之间3‧无常的真理》(台北：香海文化，2004年a)

　　星云，《迷悟之间4‧生命的密码》(台北：香海文化，2004年b)

　　星云，《禅门语录》(高雄：佛光文化，2004年c)

　　星云，《人间佛教系列4‧佛教与青年「青年篇」》(台北：香海文化，2006年a)

　　星云，《人间佛教系列8‧缘起与还灭「生死篇」》(台北：香海文化，2006年b)

　　星云，《人间佛教系列9‧禅学与净土「禅净篇」》(台北：香海文化，2006年c)

　　星云，《人间佛教系列10‧宗教与体验「修证篇」》(台北：香海文化，2006年d)

　　星云，《当代人心思潮》(台北：香海文化，2007年a)

　　星云，《人间佛教的戒定慧》(台北：香海文化，2007年b)

　　星云，〈生死边缘〉，《讲义》，第41期(台北：讲义堂出版，2007年9月)

　　符芝瑛，《云水日月》(台北：天下远见出版，2006年)

　　陈兵，《生与死 佛教轮回观》(高雄：佛光文化，2005年)

　　傅伟勋，《死亡的尊严与生命的尊严：从临终精神医学到现代生死学》(台北：正中书局，1993年)

　　满义，《星云模式的人间佛教》(台北：天下远见出版，2005年)

　　二、中文论文

　　星云，〈九一一事件之后－－星云大师美加弘法报导〉，《普门学报》，第7期(高雄：

　　佛光山文教基金会，2002年1月)

　　星云，〈佛教对「修行问题」的看法〉，《普门学报》，第20期(高雄：佛光山文教基金会，2004年3月)

　　星云，〈佛教对「生命教育」的看法〉，《普门学报》，第22期(高雄：佛光山文教基金会，2004年7月)

　　陈兵，〈正法重辉的曙光－星云大师的人间佛教思想〉，《普门学报》，第1期(高雄：佛光山文教基金会，2001年1月)麻天祥，〈星云对临济禅的诠释〉，《普门学报》第40期(高雄：佛光山文教基金会，2007年7月)、《禅与人间佛教》佛学研究论文集，(高雄：佛光山文教基金会，2007年5月)三、电子佛典(光碟)〈【法语】示妙湛座主〉，《憨山老人梦游集卷3》(侍者福善日录，门人通炯编辑，岭南弟子刘起相重校)(台北：中华电子佛典协会，CBETA电子佛典2006年2月版，X73,N0.1456 p. 476, a16)

《星云大师的生死禅观(妙功)》全文阅读结束。