..续本文上一页的纠缠，人类大都求生避死，鲜少视死如生、视生如死。
在2003年8月的「全国教师生命教育研习营」中，大师回答生从何来？死往何去的迷惑：
生命本来就没有所谓的起源、终始，生命只是随着因缘而有所变化，随着我们的业力而相续不断，因此只要我们对佛教的缘起性空、三法印、业识、因果等义理能通达明白，则生从何来？死往何去？即不问自明了。
生与死是因缘法，上至总统下至百姓无一幸免，就连佛陀也不能避免为众生而生，为众生而灭 的示现，我们更应正思生死之本源。大师也明白指出，有宗教信仰的人能增加智慧与力量 ，但因为人类执着色身的相貌，怕老怕死，大师不得不以佛经里的六种譬喻 ，权巧浅显的诠释，破除生死相，说人要经过千生万死才会成长 ，让人释放对死亡的紧绷心态。大师甚至用房子、机器 、念珠 、冰水 等隐喻，形容生死的递变轮转，而且声称「生死是十分美好的」，引人对生死感觉反而有美丽的憧憬，消除恐惧的心理。
然而，不论一国之君或平民百姓、四季花草，即使身分地位不同、生态有异，但生死的冲击性是平等的 ，我们每天必须面对死就是生，生就是死的轮回戏码，所以要修生死禅，就要了解生与死的轮回性。为帮助人们对死亡迷惑的转念，大师以瓜豆般来形容没有开始也没有结束 ，只是循环的转换，要懂得生死泰然 。
大师一直强调生死是美好的，是欢喜的，那是因为他对生死一念的转化，已经到了炉火纯菁之境，这也是他希望人们能自我不断训练养成，以自觉教育的心念来转化畏死的惊颤，而这自觉教育是建立在「佛法」 上的。正因为大师看透、勘破「相大」的生死，他就如同佛陀的再世般，慈心悲愿的要让众生都能从心念上断绝我执，真正的了生脱死。
3.实践觉观的生活－人间的用
大师说：「生命是一种活着的、会动的、会生长的，有生机、有用的东西，假如没有『用』，就没有生命力了。」 这就是大师所谓「生活是人间的用」、「用大是生活」的实际意涵，他的呼吁贵在身体力行的实践，所提倡的人间佛教更重视以「自觉」来实行这活的大用。
觉，是觉知、觉观、觉悟，禅人、行者要开悟证果都要靠「自觉」 ，生死禅更不例外，自觉觉他 、觉行圆满。故大师认为「自觉是一条趋向自我解脱的道路」 ：
但人心沉沦，贪瞋痴慢疑的恶习难以去除，世人心念上的生死之差比肉体的外相生死来得危殆 ，大师慈心悲愿地恳切唤醒人心觉悟，要建立人间净土 。我们看到大师的老婆心切，「人间性格」完全呈显在他的思想言语中，并且将生死觉观及人间大用，展现实践在日常生活中。譬如：1976年佛光山首办「老年夏令营」，给予老人佛法滋润，重建信心，各别分院开办长青班，也是要照顾教育老年人的身心，净化心灵，种植善因，为来生创造善果。另外，大师提倡人生礼仪，希望引导社会人士不要等到往生时才想到佛教，「生」时更需要佛教。
透过大师入世的生活，出世的思想，我们更清楚看出他无私无我，追求举世和平的境界。 入世就是提起，出世就是放下，提起与放下，这必须在生活中有「觉观、觉照力」，此即是「用大」的基点。大师能将佛教事业活用起来，是因为具有「自觉觉他、觉行圆满」的菩萨心，也因为有「觉」才能以禅心、禅观、禅定的力量发挥广大的效用。基此，他也教导人面对生死，能学习提起，学习放下。 世间的功名、金钱、爱情，还有什么比生死来得更让人须要思考「提起、放下」的重要性，因此，生死禅观可以说就是将「提起、放下」这四个字作为生活之大用。
三、从生死体验的实践面来看
生死可谓是阴阳一体的转换，就好比日出日落、白天黑夜、光明幽晦，无时无刻都在轮转，意念的生灭也是如此，若能历经「大死一番而后生」的体验，自然会展现豁朗的风光，乐生乐死，与天地共荣。大师就是「死而后生」的体证者，我们可从他「无畏病痛生死、信仰坚定、佛性自在」三点，见诸随缘达观，不为私我，不为个人，利生度众不曾稍歇，处处以弘法为第一，实践生活佛法化的恒心毅力，当可作为后世修行者磊落膜随的典范。
(一)无畏病痛生死，弘法第一
大师一生为教忘躯、为法忘我，一直是他对大众最好的无言身教。即使年轻时面临病痛的折腾，他仍不慌不乱 ，处变不惊，泰然自若。
大师动过几次大手术，有一次开心脏，医生问他怕不怕死？他不落语言陷阱：「不是那么怕死，怕痛。」回到加护病房，医生问他痛不痛？他笑答：「好舒服！」大师的智慧如此幽默，在他弘法的每一天都要承载许多大事，住院休息让他感到悠闲快乐！其实，令他最快乐的应该是为佛教事业及弘法利生不断的奉献，尤其长年来，他一直为海峡两岸的和平共荣努力以赴 ，这也是大师为国家社会甚具远瞻性的生死禅观。
多次走过生死边缘，有人好奇请教大师关于濒临生死的经验，大师平淡的回答：
到了现在这个年纪，我一直在练习死亡来临时如何处理。不过，我多少年来，对这个世间不贪不求，什么东西都不是我的，什么东西也都能随缘。死亡最怕的就是有牵挂，舍不得死，…。另外就是对于死亡后境况的害怕。于是我就慢慢预习死亡后的情况，这样的练习，我自觉对于死亡就不是那样罣碍了。
大师有几次核磁共振的体验，进入一个密闭式的箱子，他觉得像一口棺材，没有光，没有声音，如同入灭，出来又升华了，体验到死亡是开始，生是未来 的缘起法则。甚至有人深怕大师圆寂后，佛光山怎么办？他却从不担心，因为他已经为佛光山建立完整的制度体系 。其实，在大师的心中，只要佛法能弘扬，个人生死何足挂怀？
大师对于病痛、生老病死，随缘应对，心中泰然安稳，置生死于度外，反而能安住一处，笔者认为，这就是《佛遗教经》所谓「制心一处，无事不办」的最佳印证！
(二)信仰坚定，佛力加被
身为宗教家的大师，自幼受到佛法的熏习及滋润，以及丛林生活中苦行的磨炼、生命的焠炼，长养了处变不惊的态度。在他弘法之路多次遭遇生死劫难，从他二十一岁青壮之年就因国共之战开始面对生死交煎，乃至耄耋之龄受尽病痛之累，始终抱持出家人的本色，不卑不亢，面不改色，度过难关，除了幼年得自外婆的善加教导，养成他面对死亡，从不惊慌 外，当然与他信仰坚定，仰仗佛力加被有关。
大师深深感到「千生万死」正是他一生的写照 ，回顾大师以八岁小小年纪，曾在寒天冻地里掉进冰窟而侥幸存活；中日战争、南京大屠杀的恐怖时期，躺在死人堆里假装死尸以逃过一劫；出家之后，纵使十七岁曾染患疟疾、二十岁时全身长脓，以及在大陆与台湾，前后数次惨遭诬陷「匪谍、间谍」罪名导致牢狱之灾，种种生命无常的体验、死里逃生的经历，都没有使他恐惧死亡，退失出家人的道心，反而一次又一次长养对佛教的信心 。
综上可知，当大师面对千生万死的时刻，总是安然逃过折磨，是因为他对佛教的信心，坚定信仰，始终秉持「佛力不可思议」，一生坚信「有佛法，就有办法」，即使在生命垂危之际，端赖佛力加被，也都能幸免于难。
(三)佛性自在，随缘活用佛法
大师是一位深解佛法妙用的人，对生死的体验可说已经到达随缘放旷、海阔天空 的境界，这佛性的显现，飘然洒脱的从容态度，也是由于长年参禅念佛的修行体验累积而显的。早在他十五、六岁时为磨练修行尝试过午不食 ，就有所体悟，而宜兰的佛七，让他更体证到物我两忘、时空俱泯的境界 ，从正念，念到无念，从无念，念到无我，天地万物都为之一空 。
大师的佛性源自于信仰 坚定，长期以来一直主张「禅净双修」，可以说就是修生死禅观的最主要、最直接的途径。大师也欣羡古德面对死亡时，潇洒自如、从容往生的态度，以及超越生死的示现。笔者认为，大师其实也是向往如此安详自在，不生不灭涅槃之境。
事实上，大师向来对生死是以「直下承担」的禅心来观照，而且有他独特的看法，常以睡觉、休息来观照生死，醒来就是生就提起，睡了就是死就放下。麻天祥认为大师「面对死亡的超然，使他在日常生活中保持了更多的平易。」 麻教授所讲的「平易」，其实就是「平常心」。平常心是道 ，正是禅门修行生命观、生死观、生活观有力的体证，而非只是一句训语。平常心既是佛性，也是真心，亦即法身自性，它可以横遍十方，竖穷三际 。
大师是个大智大觉者，自有他「平常一样窗前月，才有梅花便不同」的心境及见地，我们可以肯定，大师不仅体证了佛性自在，达到无我之境，而且将之发扬，活用得宜。「行也布袋，坐也布袋，放下布袋，何等自在」 就是佛性的活用，这也彰显大师在来去、行住坐卧之间，将生死随缘提起、随时放下，以毫不牵挂的平常心，活用在利生的事业上，并且未曾放弃写作，继续「以文弘法」。
大师一生不为自己了生脱死，不为自己求安乐，只为众生离苦得乐，所以他始终抱着「出世心，入世业」的精神，以无边无量的悲智愿行，从事救度众生的事业，净化人心，以「横遍十方，竖穷三际」权巧方便，随缘活用，为生命、为佛法写下历史。
四、从中道实证的无生无死来看
中国佛教的禅法融入现实生活中，日常作务、行住坐卧，无一不是道，由迷返觉，也不过是弹指之间。前述平常心是道，正是禅门修行生命观、生死观、生活观有力的体证，其实也是中道观的境地。大师对「中道」赋予一种新的注解：「中道就是能量，…能量就是佛性…。」 因此，我们就「生死一如」、「无的大机大用」二方面来看大师的实证，如何处于无生无死的超脱境界，将「无」的能量、佛性发挥极致，机宜活用。
(一)生死一如的大禅师－无生无死
佛陀夜暏明星而证悟缘生缘灭的真理，就是解脱…
《星云大师的生死禅观(妙功)》全文未完，请进入下页继续阅读…