..續本文上一頁的糾纏，人類大都求生避死，鮮少視死如生、視生如死。
在2003年8月的「全國教師生命教育研習營」中，大師回答生從何來？死往何去的迷惑：
生命本來就沒有所謂的起源、終始，生命只是隨著因緣而有所變化，隨著我們的業力而相續不斷，因此只要我們對佛教的緣起性空、叁法印、業識、因果等義理能通達明白，則生從何來？死往何去？即不問自明了。
生與死是因緣法，上至總統下至百姓無一幸免，就連佛陀也不能避免爲衆生而生，爲衆生而滅 的示現，我們更應正思生死之本源。大師也明白指出，有宗教信仰的人能增加智慧與力量 ，但因爲人類執著色身的相貌，怕老怕死，大師不得不以佛經裏的六種譬喻 ，權巧淺顯的诠釋，破除生死相，說人要經過千生萬死才會成長 ，讓人釋放對死亡的緊繃心態。大師甚至用房子、機器 、念珠 、冰水 等隱喻，形容生死的遞變輪轉，而且聲稱「生死是十分美好的」，引人對生死感覺反而有美麗的憧憬，消除恐懼的心理。
然而，不論一國之君或平民百姓、四季花草，即使身分地位不同、生態有異，但生死的沖擊性是平等的 ，我們每天必須面對死就是生，生就是死的輪回戲碼，所以要修生死禅，就要了解生與死的輪回性。爲幫助人們對死亡迷惑的轉念，大師以瓜豆般來形容沒有開始也沒有結束 ，只是循環的轉換，要懂得生死泰然 。
大師一直強調生死是美好的，是歡喜的，那是因爲他對生死一念的轉化，已經到了爐火純菁之境，這也是他希望人們能自我不斷訓練養成，以自覺教育的心念來轉化畏死的驚顫，而這自覺教育是建立在「佛法」 上的。正因爲大師看透、勘破「相大」的生死，他就如同佛陀的再世般，慈心悲願的要讓衆生都能從心念上斷絕我執，真正的了生脫死。
3.實踐覺觀的生活－人間的用
大師說：「生命是一種活著的、會動的、會生長的，有生機、有用的東西，假如沒有『用』，就沒有生命力了。」 這就是大師所謂「生活是人間的用」、「用大是生活」的實際意涵，他的呼籲貴在身體力行的實踐，所提倡的人間佛教更重視以「自覺」來實行這活的大用。
覺，是覺知、覺觀、覺悟，禅人、行者要開悟證果都要靠「自覺」 ，生死禅更不例外，自覺覺他 、覺行圓滿。故大師認爲「自覺是一條趨向自我解脫的道路」 ：
但人心沈淪，貪瞋癡慢疑的惡習難以去除，世人心念上的生死之差比肉體的外相生死來得危殆 ，大師慈心悲願地懇切喚醒人心覺悟，要建立人間淨土 。我們看到大師的老婆心切，「人間性格」完全呈顯在他的思想言語中，並且將生死覺觀及人間大用，展現實踐在日常生活中。譬如：1976年佛光山首辦「老年夏令營」，給予老人佛法滋潤，重建信心，各別分院開辦長青班，也是要照顧教育老年人的身心，淨化心靈，種植善因，爲來生創造善果。另外，大師提倡人生禮儀，希望引導社會人士不要等到往生時才想到佛教，「生」時更需要佛教。
透過大師入世的生活，出世的思想，我們更清楚看出他無私無我，追求舉世和平的境界。 入世就是提起，出世就是放下，提起與放下，這必須在生活中有「覺觀、覺照力」，此即是「用大」的基點。大師能將佛教事業活用起來，是因爲具有「自覺覺他、覺行圓滿」的菩薩心，也因爲有「覺」才能以禅心、禅觀、禅定的力量發揮廣大的效用。基此，他也教導人面對生死，能學習提起，學習放下。 世間的功名、金錢、愛情，還有什麼比生死來得更讓人須要思考「提起、放下」的重要性，因此，生死禅觀可以說就是將「提起、放下」這四個字作爲生活之大用。
叁、從生死體驗的實踐面來看
生死可謂是陰陽一體的轉換，就好比日出日落、白天黑夜、光明幽晦，無時無刻都在輪轉，意念的生滅也是如此，若能曆經「大死一番而後生」的體驗，自然會展現豁朗的風光，樂生樂死，與天地共榮。大師就是「死而後生」的體證者，我們可從他「無畏病痛生死、信仰堅定、佛性自在」叁點，見諸隨緣達觀，不爲私我，不爲個人，利生度衆不曾稍歇，處處以弘法爲第一，實踐生活佛法化的恒心毅力，當可作爲後世修行者磊落膜隨的典範。
(一)無畏病痛生死，弘法第一
大師一生爲教忘軀、爲法忘我，一直是他對大衆最好的無言身教。即使年輕時面臨病痛的折騰，他仍不慌不亂 ，處變不驚，泰然自若。
大師動過幾次大手術，有一次開心髒，醫生問他怕不怕死？他不落語言陷阱：「不是那麼怕死，怕痛。」回到加護病房，醫生問他痛不痛？他笑答：「好舒服！」大師的智慧如此幽默，在他弘法的每一天都要承載許多大事，住院休息讓他感到悠閑快樂！其實，令他最快樂的應該是爲佛教事業及弘法利生不斷的奉獻，尤其長年來，他一直爲海峽兩岸的和平共榮努力以赴 ，這也是大師爲國家社會甚具遠瞻性的生死禅觀。
多次走過生死邊緣，有人好奇請教大師關于瀕臨生死的經驗，大師平淡的回答：
到了現在這個年紀，我一直在練習死亡來臨時如何處理。不過，我多少年來，對這個世間不貪不求，什麼東西都不是我的，什麼東西也都能隨緣。死亡最怕的就是有牽挂，舍不得死，…。另外就是對于死亡後境況的害怕。于是我就慢慢預習死亡後的情況，這樣的練習，我自覺對于死亡就不是那樣罣礙了。
大師有幾次核磁共振的體驗，進入一個密閉式的箱子，他覺得像一口棺材，沒有光，沒有聲音，如同入滅，出來又升華了，體驗到死亡是開始，生是未來 的緣起法則。甚至有人深怕大師圓寂後，佛光山怎麼辦？他卻從不擔心，因爲他已經爲佛光山建立完整的製度體系 。其實，在大師的心中，只要佛法能弘揚，個人生死何足挂懷？
大師對于病痛、生老病死，隨緣應對，心中泰然安穩，置生死于度外，反而能安住一處，筆者認爲，這就是《佛遺教經》所謂「製心一處，無事不辦」的最佳印證！
(二)信仰堅定，佛力加被
身爲宗教家的大師，自幼受到佛法的熏習及滋潤，以及叢林生活中苦行的磨煉、生命的焠煉，長養了處變不驚的態度。在他弘法之路多次遭遇生死劫難，從他二十一歲青壯之年就因國共之戰開始面對生死交煎，乃至耄耋之齡受盡病痛之累，始終抱持出家人的本色，不卑不亢，面不改色，度過難關，除了幼年得自外婆的善加教導，養成他面對死亡，從不驚慌 外，當然與他信仰堅定，仰仗佛力加被有關。
大師深深感到「千生萬死」正是他一生的寫照 ，回顧大師以八歲小小年紀，曾在寒天凍地裏掉進冰窟而僥幸存活；中日戰爭、南京大屠殺的恐怖時期，躺在死人堆裏假裝死屍以逃過一劫；出家之後，縱使十七歲曾染患瘧疾、二十歲時全身長膿，以及在大陸與臺灣，前後數次慘遭誣陷「匪諜、間諜」罪名導致牢獄之災，種種生命無常的體驗、死裏逃生的經曆，都沒有使他恐懼死亡，退失出家人的道心，反而一次又一次長養對佛教的信心 。
綜上可知，當大師面對千生萬死的時刻，總是安然逃過折磨，是因爲他對佛教的信心，堅定信仰，始終秉持「佛力不可思議」，一生堅信「有佛法，就有辦法」，即使在生命垂危之際，端賴佛力加被，也都能幸免于難。
(叁)佛性自在，隨緣活用佛法
大師是一位深解佛法妙用的人，對生死的體驗可說已經到達隨緣放曠、海闊天空 的境界，這佛性的顯現，飄然灑脫的從容態度，也是由于長年參禅念佛的修行體驗累積而顯的。早在他十五、六歲時爲磨練修行嘗試過午不食 ，就有所體悟，而宜蘭的佛七，讓他更體證到物我兩忘、時空俱泯的境界 ，從正念，念到無念，從無念，念到無我，天地萬物都爲之一空 。
大師的佛性源自于信仰 堅定，長期以來一直主張「禅淨雙修」，可以說就是修生死禅觀的最主要、最直接的途徑。大師也欣羨古德面對死亡時，潇灑自如、從容往生的態度，以及超越生死的示現。筆者認爲，大師其實也是向往如此安詳自在，不生不滅涅槃之境。
事實上，大師向來對生死是以「直下承擔」的禅心來觀照，而且有他獨特的看法，常以睡覺、休息來觀照生死，醒來就是生就提起，睡了就是死就放下。麻天祥認爲大師「面對死亡的超然，使他在日常生活中保持了更多的平易。」 麻教授所講的「平易」，其實就是「平常心」。平常心是道 ，正是禅門修行生命觀、生死觀、生活觀有力的體證，而非只是一句訓語。平常心既是佛性，也是真心，亦即法身自性，它可以橫遍十方，豎窮叁際 。
大師是個大智大覺者，自有他「平常一樣窗前月，才有梅花便不同」的心境及見地，我們可以肯定，大師不僅體證了佛性自在，達到無我之境，而且將之發揚，活用得宜。「行也布袋，坐也布袋，放下布袋，何等自在」 就是佛性的活用，這也彰顯大師在來去、行住坐臥之間，將生死隨緣提起、隨時放下，以毫不牽挂的平常心，活用在利生的事業上，並且未曾放棄寫作，繼續「以文弘法」。
大師一生不爲自己了生脫死，不爲自己求安樂，只爲衆生離苦得樂，所以他始終抱著「出世心，入世業」的精神，以無邊無量的悲智願行，從事救度衆生的事業，淨化人心，以「橫遍十方，豎窮叁際」權巧方便，隨緣活用，爲生命、爲佛法寫下曆史。
四、從中道實證的無生無死來看
中國佛教的禅法融入現實生活中，日常作務、行住坐臥，無一不是道，由迷返覺，也不過是彈指之間。前述平常心是道，正是禅門修行生命觀、生死觀、生活觀有力的體證，其實也是中道觀的境地。大師對「中道」賦予一種新的注解：「中道就是能量，…能量就是佛性…。」 因此，我們就「生死一如」、「無的大機大用」二方面來看大師的實證，如何處于無生無死的超脫境界，將「無」的能量、佛性發揮極致，機宜活用。
(一)生死一如的大禅師－無生無死
佛陀夜暏明星而證悟緣生緣滅的真理，就是解脫…
《星雲大師的生死禅觀(妙功)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…