..續本文上一頁生死的法門，所以佛陀遨遊在生死一如的法界性海中。大師是一個懂得隨機、隨緣活用佛法的性情中人，對生不貪死不畏 沒有對待性，非常自在 ，若非禅定功夫之深，怎能自由解脫，如如不二 呢！所以他深深體悟「生死由它、生死自如」 ，不爲生死挂礙的自在心，以現代社會的修行來看，無庸置疑，他當是一位大禅師，也教示很多參禅的方法，其中一法就是修行「生死一如」 的禅法。

　　大師對生死的態度一直抱著超然的中道立場 ，「棺材裏的人，從有爲法的體相上說，有生有死，若從無爲法的自性說，就無生無死。人的身體可死，佛性卻不會死呀！」 從年輕到中老體證了「無生無死」的生死禅，使他一再爲世人解迷開悟。不論客觀與主觀，我們從大師的思想言論及中道實證中可以確定，識得自性，即脫生死，他和佛陀一樣，是大覺悟者，「識得生死便是佛，無所謂生，也無所謂死」 。

　　也就是說，大師「無生無死」的境界是源自于佛陀教說的「因緣法」 ，所以才提醒我們要觀照緣起，體會生死一如的真谛 。而且大師將死亡推向淋漓盡致、寬廣無邊的層次，以「歡喜含笑而去」、「懷抱希望而死」 的心量，臻達如如不二的境界。

　　就因爲大師證悟到「無生無死」，一點也不畏懼死亡，反而繼續柱杖雲遊、著書立說，照樣弘揚佛法。他一再強調「生何足爲喜，死何足爲悲」，其實就是在印證佛經所言「此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅。」緣生緣滅，生滅不二；生死不二、生死一如，不生不死，即是中道的生死禅觀。我們也看到他一貫「生死不二」 的啓示，如實面對生死本來面目，乃是因緣所生法，假相亦是真相，真相亦是假相。

　　大師從參禅念佛中，體悟到有無一如，生死不離二邊，加上本身數度生死邊緣的化險爲夷，可說都是在「無人無我」、「無念無心」、「心無二用」之下體證而來，我們也就更確定他了悟生死一如的禅觀著重在于「無」的修爲，其累積深藏的定力，以及超然的禅心及大智，不爲生死所動，更蔚爲現代禅門一大泰鬥。

　　(二)「無」的大機大用－五無一體

　　星雲大師常說他是「以無爲有」的人。無，是因爲他心中有大悲願，所以無事不成。高希均教授稱贊大師是「推動人間佛教第一人，具有無私的生命力。」 筆者認爲：因爲大師的「無私」、「無我」，才能「無心」－－「無住而住」，「無念而念」，「無相而相」，做大我之事。

　　大師最會運用這「無」 字禅，大機大用，作育人才：「無，並不是叫我們糊塗，無心是大智若愚，無心裏面，自有更大的智慧包容一切。」 禅是自然，自然是因爲空無 ，虛空能容能大，也是因爲「無」。

　　大師重視「無」的修爲，乃源于六祖惠能的叁無法門「無念爲宗，無相爲體，無住爲本」，所以能隨緣不變，隨遇而安，于相離相，于念無念 ，無住而住，大慈大悲廣攝一切衆生。由此可知，生活中以無念對治生死交纏的不舍，化有念而無念，沒有生死的對立，自無罣礙。

　　其次，大師的無相思維，是從《金剛經》的「無人相、無我相、無衆生相、無壽者相」來觀照的。面對生與死，要達到「無相」，就須先修「無念」，念頭上沒有生死對立，自然「無住」、「無心」，無心即「無生滅心」，「無心」自然「無我」，五無一體，就是禅門修行的精髓。一個「無」字的功用多麼大，使人透澈生死即無相，了知色身 的無有實相，才能破除執著，解脫生死輪回，所以生死即涅槃，生死「無智亦無得」，生死有相但要修無相，回歸本體的真性，大師的明意在于此。

　　至于「無住而住」，大師更是廣泛機用于日常生活中，他的「十無思想」，給予青年朋友及全世界的人受用無窮，其中「虛空是無住之家、無私是無住之家、自然是無住之家。」 讓我們體解到他以人間佛教爲基底，徹底弘揚禅門「無住爲本」的骨髓，不住生死也不住涅槃，不問有無，不管榮辱，皆由于佛法的受用，所以應無所住而生其心。大師體證了「無住叁昧」，大力實踐人間佛教平等之道，將生死一如的生死禅融入人間生活禅裏，是以，生死禅是活用的，無住而住，無念而念，無相而相。

　　故，大師以「無」的智慧作基石 ，在人間佛教的弘道上發揮大機大用，五無一體，已故傅偉勳也體會到五無一體能超越生死對立 。諸多印證，大師是一個體悟「無心叁昧」至高的大禅師、大菩薩，早就把心安于無所念、無所相、無所住，始終秉持「橫遍十方，豎窮叁際」之大願，希望所有一切衆生都能以「無畏心」、「無分別心」、「無所得心」面對生死的無常，更要如菩薩般過著平等解脫的生活。

　　五、弘揚同體共生，平等生死禅觀

　　佛教講「無緣大慈，同體大悲」、「情與無情，同圓種智」，佛陀總是「願將雙手常垂下，撫得人心一樣平」，大師亦如是也，他心中無我，愛屋及屋、推己及人，更是以衆爲我 ，有容乃大，慈悲無畏。大師對生命關懷之廣大，無與倫比，而且是依照佛陀所說「大地衆生皆有佛性」的平等心，來引導大衆離苦得樂，走向了生脫死的光明途徑。

　　大師不斷爲生命教育付出心力，呼籲共存共榮，提倡同體共生 ；從提倡不殺生，放生，繼而護生，以慈悲心怙護一切衆生。 佛光山寺外的護生牆、佛光山文教基金會出版的護生畫集、2004年春節的素食動物園；以及大師【當代問題座談紀實】一系列對生命相關的看法 、〈放生祈願文〉、〈爲臨終者祈願文〉、〈爲往生者祈願文〉等等，都呈顯出他是何等重視生命共同體的維護。

　　平等就是共生，共生就要懂得度生，就要淨化人心、拯救人心，這一點，大師比別人起步更早，他不住生死，不住涅槃 ，一再爲衆而忙，爲法奔波。他以禅者之風，禅心爲本，禅觀生死 ，更以「橫遍十方，豎窮叁際」出世的願心 及慈悲平等，來做入世的生死事業 。

　　大師相當重視生命、宗教、乃至國家、世界，都要建立「同體共生」的關系，並且要「同中存異、異中求同」 ，超越種族的共生共榮。例如：2001年美國九一一事件，大師親自爲罹難者祈願祝禱 ；2003年的SARS 疫情舉世恐慌，大師應邀參加「兩岸佛教界爲降伏『非典』國泰民安世界和平祈福大法會」，指出降伏非典的重要武器，就是淨化身心。2004年印度洋海嘯災難，大師寫了〈爲東南亞、印度、印尼地震祈願文〉，發動全臺灣所有佛光人，以及該年受戒的出家僧尼全省行腳托缽，爲失怙的孤兒募款教育基金。大師向來自稱是「地球人」，弘法的使命就在于此，他常常自許：「把個人的一點生命，融入到國家民族宇宙之間，共生共存，同體共生，「生命共同體」這是很重要的概念。」

　　所以，大師寫的佛光四句偈「慈悲喜舍遍法界，惜福結緣利人天，禅淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心」，就是同體共生最可貴的詩偈，也是人間生活最佳注腳。因之，同體共生、生死同體，可說是大師弘揚實踐的平等生死禅觀。望眼全球，觀今臺灣，星雲大師「心包太虛，量周沙界」同體共生的胸懷，備受尊崇，不僅是是衆人學習的典範，更是是衆人效尤的模式。

　　六、結論

　　佛陀出世就是要度脫衆生出離生死輪回，佛陀證道就是要引導衆生走向無余涅槃。佛教的生死禅觀以「空」爲主要思想，空是要放得下，放下對生死的執著，而要放得下，就須了解生死的內涵，接受不可避免的死亡，並提起生命的熱忱。

　　大師的生死禅觀建立在「無」的超越性，和「空」是等同的思想範疇，人間生活禅的佛法也是建立在此基線上，筆者認爲主要在于保任一顆「清淨心」 ，隨緣提起、隨時放下，無須懼畏生死無常！大師啓示：「心是生死的根本，心也是成佛作祖的力量。」 故生死禅觀旨趣即「自淨其心」 ，而要了悟、超越生死，肯定要透過「佛法」的修持才能自淨其心。憨山大師說生死大事是「非于生死外別有佛法，非于佛法外別有生死。所謂迷之則生死始。悟之則輪回息。是知古人參求。只在生死路頭討端的求究竟。」

　　人間佛教是以「佛法爲體」，佛法等同于生死學、生死教育，大師以爲「生死只在一念之間」 ，陳兵教授也認爲了卻現前一念，即是了生死 、「佛教生死觀的基本思想，可以歸結爲由畏懼生死，正視生死，而超脫生死。」 所以，大師要大家「透過佛法的修持，以正確的態度面對生死，處理生死，乃至解脫生死，如此才能真正擁有幸福的人生。」 當然，了知緣起法才能正確面對生死，超越生死，緣起法就是佛法，佛法是平等法，平等法就是以空無爲基石，對于有情無情一切衆生，都是秉著「無緣大慈，同體大悲」的平等心來看待的 ，生死禅觀就是在這基石上才能發揮「人人弘道，以道弘人」，從小我到大我，自覺覺他，覺行圓滿。

　　因之，每天讀誦大師所寫的祈願文，朝觀音，夕彌陀，可以使生命得到現法樂住，遠甚于臨時抱佛腳來得安心與放心。當身心俱安，超越恐懼，那麼即使面對死亡，也死得有品質，痛苦也變成是快樂的接受，尤其將禅心無時不刻融入生活中，經營生命的同時，也就在面對死亡的自在。 所以，人們要有堅強的信仰情操，培養健全的生死禅觀，以無私無我過著充實的人生，將生命發揮極致之用，修行六度四攝、四無量心，從事利己利他的工作，化世益人。

　　當今地球暖化現象日愈頻升，全球各地災難頻傳，處處都充滿生存與死亡危機的沖擊。我們深知大師的生死禅觀已遍及並影響著全世界的人心，不但具有安撫的作用，更教育著人們能以成熟的心智來看待生死的轉化，不受顛倒夢想所困。他倡導的生死禅觀教人打破我執，證得「無我、無住、無生」的境界，體悟現生的安樂，真正解脫自在。我們肯定，星雲大師是一位生死思想指引的大導師，相信將有更多的學者會愈來愈加重視及投入研究。

　　【參考書目】

　　一、中文專書

　　余德慧，《生死學十四講》(臺北：心靈工坊出版，2003年)

　　星雲，〈佛教的前途在哪裏〉，《星雲大師講演集(四)》(高雄：佛光文化，1986年)

　　星雲，《星雲日記‧不負西來意》(高雄：佛光文化，1994年)

　　星雲，《往事百語1‧心甘情願》(高雄：佛光文化，1999年a)

　　星雲，《往事百語3‧皆大歡喜》(高雄：佛光文化，1999年b)

　　星雲，《往事百語5‧永不退票》(高雄：佛光文化，1999年c)

　　星雲，《星雲法語2‧成功人生》(高雄：佛光文化，1999年d)

　　星雲編著，《佛光教科書○6．實用佛教》(高雄：佛光文化，1999年e)

　　星雲，《六祖壇經講話》(臺北：香海文化，2000年)

　　星雲，《迷悟之間3‧無常的真理》(臺北：香海文化，2004年a)

　　星雲，《迷悟之間4‧生命的密碼》(臺北：香海文化，2004年b)

　　星雲，《禅門語錄》(高雄：佛光文化，2004年c)

　　星雲，《人間佛教系列4‧佛教與青年「青年篇」》(臺北：香海文化，2006年a)

　　星雲，《人間佛教系列8‧緣起與還滅「生死篇」》(臺北：香海文化，2006年b)

　　星雲，《人間佛教系列9‧禅學與淨土「禅淨篇」》(臺北：香海文化，2006年c)

　　星雲，《人間佛教系列10‧宗教與體驗「修證篇」》(臺北：香海文化，2006年d)

　　星雲，《當代人心思潮》(臺北：香海文化，2007年a)

　　星雲，《人間佛教的戒定慧》(臺北：香海文化，2007年b)

　　星雲，〈生死邊緣〉，《講義》，第41期(臺北：講義堂出版，2007年9月)

　　符芝瑛，《雲水日月》(臺北：天下遠見出版，2006年)

　　陳兵，《生與死 佛教輪回觀》(高雄：佛光文化，2005年)

　　傅偉勳，《死亡的尊嚴與生命的尊嚴：從臨終精神醫學到現代生死學》(臺北：正中書局，1993年)

　　滿義，《星雲模式的人間佛教》(臺北：天下遠見出版，2005年)

　　二、中文論文

　　星雲，〈九一一事件之後－－星雲大師美加弘法報導〉，《普門學報》，第7期(高雄：

　　佛光山文教基金會，2002年1月)

　　星雲，〈佛教對「修行問題」的看法〉，《普門學報》，第20期(高雄：佛光山文教基金會，2004年3月)

　　星雲，〈佛教對「生命教育」的看法〉，《普門學報》，第22期(高雄：佛光山文教基金會，2004年7月)

　　陳兵，〈正法重輝的曙光－星雲大師的人間佛教思想〉，《普門學報》，第1期(高雄：佛光山文教基金會，2001年1月)麻天祥，〈星雲對臨濟禅的诠釋〉，《普門學報》第40期(高雄：佛光山文教基金會，2007年7月)、《禅與人間佛教》佛學研究論文集，(高雄：佛光山文教基金會，2007年5月)叁、電子佛典(光碟)〈【法語】示妙湛座主〉，《憨山老人夢遊集卷3》(侍者福善日錄，門人通炯編輯，嶺南弟子劉起相重校)(臺北：中華電子佛典協會，CBETA電子佛典2006年2月版，X73,N0.1456 p. 476, a16)

《星雲大師的生死禅觀(妙功)》全文閱讀結束。