《六祖坛经》的智慧真言 ◎慧昭法师 《六祖坛经》据说是由六祖惠能大师所说，由他的大弟子法海所记载的。据日本学者研究，认为从古至今已发现的《六祖坛经》版本有十几种，其中以敦煌本是目前发现年代最久远的版本，也是所有版本中最接近惠能大师思想的一个版本，而宗宝本乃元朝宗宝禅师所编，又称为《六祖大师法宝坛经》，是中国最通用且流通最久的一种，我们平常所读诵的就是这个版本。 《六祖坛经》的内容主要包括两大部分，一个是叙述惠能大师得法传宗的事迹，以及他在大梵寺开示说法的纪录。第二个是惠能大师与弟子问答、开导弟子的言教，以及临终嘱咐文。《六祖坛经》的出现，不仅改变传统佛教的面貌，它在中国产生了极大的影响，由于惠能大师倡导修证不二，迷悟一如，举扬一超直入如来地，即能顿悟成佛。所以后世也称之为『南顿』，又称为『祖师禅』，或叫『南宗禅』。而惠能大师的思想也大部分在《六祖坛经》里面，今天我就《六祖坛经》里面的智慧真言提出来跟大众分享，希望对大家在修行上、生活上有所帮助。首先我们来看第一段经文： 一、欲求无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智；若轻人即有无量无边罪。(宗宝本) 这一段是惠能大师在堆房听一个童子唱诵神秀大师所说的偈子：「身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。惠能大师一听就知道这个还没有见性，因此特地到神秀大师的偈前礼拜，并请张日用代为读诵神秀大师的偈子，惠能大师听完就说，我也有一首偈子，请张日用代为书写。张日用一听非常惊讶的说：「你也会作偈子！这实在太稀有了。」这表示张日用很瞧不起惠能大师，因此惠能大师才说了上面这一段话。 这一段话主要是说：我们要求无上菩提，一个学佛的人不可以貌取人，更不可以看不起初学者，如果看不起人就有无量无边的罪业。 话说在春秋战国时代，秦国有一个宰相叫做甘茂，甘茂为人非常正直，是个忠臣，常常对秦王进谏，讲一些秦王不喜欢听的话，甚至得罪秦王。有一次秦王决定要治他的罪，就出一道难题给他。秦王叫甘茂在一个礼拜内找出一只会生蛋的公鸡，否则就要砍他的头、治他的罪。甘茂回去之后，每天愁眉苦脸，心想怎么可能找得到会生蛋的公鸡呢？他有一个孙子叫做甘罗，看到爷爷每天闷闷不乐，就问爷爷说： 「爷爷，你是怎么了？我看你每天都很不快乐，可不可以跟我讲一下？」 爷爷说：「小孩子，跟你讲也没有用！」 甘罗说：「不一定啰，你跟我讲，或许我能够帮助你！」 甘茂心想，反正要被皇帝砍头了，跟你讲也无妨，就跟甘罗说： 「因为皇帝要我在一个礼拜内找出一只会生蛋的公鸡，否则就要砍我的头，怎么可能找得到这样的公鸡，所以明天我准备到皇宫去领罪。」 甘罗一听，就说：「爷爷，那明天您就不用去了，由我代您去。」 甘茂说：「你是个小孩子，怎么可以代我去？」 甘罗说：「我自有办法。」 第二天，甘罗就代替甘茂到皇宫去见秦王，秦王没有看到甘茂，却看到他的孙子甘罗，就问说： 「你爷爷怎么没有来？怎么叫你这个小孩子来，是不是他贪生怕死？」甘罗回答说：「我爷爷因为在家里生小孩，所以没办法来。」 秦王听了非常生气的说：「胡说！男人怎么可能生小孩？」 甘罗不慌不忙的回答说：「男人不能生小孩，公鸡怎么可能生蛋呢？」 秦王一听，心想甘茂竟然有这么一个聪明的孙子，这件事情也就不再计较了。 所谓「后生可畏」，「小不可轻也」！佛陀曾经说过：「四小不可轻！」不可轻忽小龙，小龙将来会成为大龙；小王子也不可以轻视，因为小王子将来会成为国王；另一个不可轻视的是小火，因为星星之火可以燎原；另外，小沙弥也不可轻视，小沙弥将来可以成为一个大和尚、大法师，所以小沙弥也不可以轻视！ 话说在印度孔雀王朝时代，有一个国王叫阿育王，阿育王刚开始非常残暴，因此被称为「黑阿育」。后来他皈依了佛教，就以佛法来治国，因此被称为「法阿育」。阿育王自从皈依佛教后，对出家众非常的恭敬，他只要看到比丘，一定亲自顶礼。有一次他邀请了几十位的比丘到皇宫接受应供，阿育王对每一个比丘还是一样的恭敬礼拜，当拜到最后一个的时候，竟然是一个小沙弥！阿育王心想：我是一个国王，拜了一个小孩子，有失我的尊严，但是如果没有拜，又怕人家批评国王对出家众不恭敬。所以阿育王就请这位小沙弥到内宫，他就对着小沙弥说：「小沙弥，我是一个国家的国王，如果在大众之前礼拜你，有失我的尊严，但是如果没有拜你，人家又会说闲话，说我对出家众不恭敬！那这样好了，我在这里没有人看到，偷偷的跟你礼拜，但你出去之后，千万不要跟人家说国王拜你！」 小沙弥一听，微微一笑，突然身子越变越大，越变越大，变到跟房子那么大。后来又慢慢缩小，缩小到比钵还要小。小沙弥就跳进钵里面，在里面跳来跳去，然后又跳出来，慢慢回复原来的身形。这时候小沙弥就跟国王说： 「国王啊！等一下您出去，也不要跟人家讲您刚才所看到的一切喔！」 我们要知道这个小沙弥虽然只有八岁，但却是已证四果阿罗汉的圣者，所以说小不可轻也！ 俗话说：「人不可貌相！」因此我们不可以随便看不起他人。那为什么我们会看不起他人呢？因为有了这个我慢，有了我慢，就有无量无边的罪业。这就如《六祖坛经》所提到：「礼本折慢幢，头奚不着地，有我罪即生，亡功福无比。」 话说有一位法达比丘，当他去参见惠能大师的时候，礼拜时头不点地，惠能大师就说：「怎么有一个这么傲慢的比丘，礼拜的时候头不着地？」 法达比丘回答：「我已经诵了三千部的法华经！」 惠能大师才说了上面这一段偈子。惠能大师的意思是说：礼拜是在折服我慢，礼拜的时候头不着地，那表示有一个「我」，因为有一个我，无边的罪业就产生了，所以说『有我罪即生』。星云大师曾经说过：「我是烦恼的根源，凡事如果都只想到我，那将会烦恼不断。」 那什么叫『亡功福无比』？也就是失去功德福报没有比我慢更严重的了。有一句话说：「满遭损，谦受益」。「我慢山高，法水不入」！因此我们要把每一个人都看成是佛菩萨、未来佛，唯我一人是凡夫。《金刚经》说到：「是法平等，无有高下」是法平等就是一切法空平等，所谓「诸法毕竟空」，既然一切法空平等，当然就无有高下，所以说「是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。」阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉，也就是成佛。的确，如果我们有这种般若智慧，如实了知是法平等，无有高下，那自然就不会轻视后学，看不起别人了。 接下来我们来看惠能大师对于般若智慧的看法： 二、「善知识！心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。」「何名般若？般若者，唐言智慧也，般若无形相，智慧心即是。」(宗宝本) 「善知识！心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。」这一段话可以用弥勒菩萨所说：「我有一布袋，虚空无罣碍。展开徧十方，入时观自在。」来作说明。 「我有一布袋」，指的就是佛心，佛心广大，周遍法界，为什么呢？因为佛心不住于一切处，所以尽虚空，遍法界，都无障碍。「展开徧十方」，这就是金刚经所说的生其心。生什么心呢？就是生阿耨多罗三藐三菩提心，即『所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。』也就是一切四生九有的众生，都要令入无余涅槃而灭度之，这就是生其心；『如是灭度一切众生，但实无一众生而灭度者。』这就是无所住。因为菩萨如果心有所住，修行度众就会有罣碍，如此心量就大不起来，无法周遍法界。反之，如果能够无所住，修行度众就不会有系缚，系缚就是被绑住了。修行能够无罣碍，如此就能够去来自由，解脱自在。所以说「入时观自在」。 「心体无滞」指的也是佛心，佛心就是无住心，智慧心。如何才能无住？就是要能够常觉，能够常觉就能够无住，如《圆觉经》说：「常觉不住」。 我们平常就是不觉，所以我们就会常住，常住在那里？常住在色、声、香、味、触、法，常住在我相、人相、众生相、寿者相，常住在人我是非等一切烦恼痛苦之中。反之，如果我们能够常觉，就能够无住，不住在色、声、香、味、触、法，不住于我相、人相、众生相、寿者相，所以《觉圆经》说：「常觉不住」。能够常觉不住，用时才能够了了分明，应用才能便知一切，来去才能够自由自在。 「般若」是什么？般若就是智慧。般若无形象，但无所不像。般若就好像灯光一样，光本身没有形象，但它照在人的身上就现出人像，照在花朵上面，就现出花的像，照在茶杯上，就现出茶杯像…。所以光虽然没有形象，但却无所不像。另外，室内有了光，所有的东西才能看得非常清楚，这比喻我们学佛的人，如果我们有了正见，对于修行的道路就可以看得非常清楚。黑暗中有了光，我们就不会恐惧，黑暗中有了光明，就能够认清方向，知道该如何走才能达到目标，由此可以知道智慧光的重要性！ 何谓「一切即一，一即一切」？曾经有一位姓张的读书人，他博览古今，学问浩大，当时的人都称他叫张百懂。有一天他去拜见洛京南院和尚，和尚就问他：「你就是张百懂吗？」 张百懂回答：「不敢！不敢！」 南院和尚就用手指在空中划了一杠，并且问他：「这你懂吗？」 张百懂回答：「我不懂！」 南院和尚说：「一也不懂，那来百懂？」 话说有三位秀才要到京城去参加考试，在路上经过一座名山，他们听说山上有一个老和尚，能够算人家的功名前程，就决定前往求教。老和尚问了三…

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