..续本文上一页此云能闻。“如是我闻”，亦云“戍缕多”。故《瑜伽》云：数数于此，声至能闻，故名为耳。翻为“耳”者，体用相当，依唐言译。

鼻者，能嗅义。梵云“揭逻拏”，此云能嗅。故《瑜伽》云：“数由此故，能嗅于香，故名为鼻”。翻为“鼻”者，体、义相当，依唐言译。

舌者，能尝、能吮、能除饥、渴义。梵云“时乞缚”，此云能尝，除饥、渴故。《瑜伽》云：“能除饥羸，数发言论。表彰呼召，故名为舌。”然由世俗发言论者，是舌依处。故《瑜伽》中，通以胜义、世俗二义俱名为舌。翻为“舌”者，义相当故，依唐言译。

身者，积聚义，依止义。虽诸根大造，并皆积集，身根为彼多法依止，积集其中，独得身称。梵云“迦耶”，此云积聚。故《瑜伽》云：“诸根所随，周遍积集，故名为身。”虽复“迦耶”是“积聚所依”义，翻为“身”者，体义相当，依唐言译。

此中眼体，即是其根，乃至身根，皆持业释。皆有出生，言增上义故。

那么，唯识师是许根见还是识见呢？

若依《八识规矩颂》，则似乎唯识师当许“识见”……。

然依《杂集论》，则可以看到，唯识师持“和合见”说，略同经部、譬喻师。

如《杂集论》卷二：

“问：为眼见色，为识等耶？

答：非眼见色，亦非识等，以一切法无作用故。由有和合，假立为见。”

若依不了义说，则唯识师倒是持“根见”而非“识见”的。如上所引之《杂集论》：

“又由六相，眼于见色中最胜，非识等，是故说眼能见诸色。

何等为六？一、由生因，眼能生彼故；二、由依处，见依眼故；三、由无动转，眼常一类故；四、由自在转，不待缘合，念念生故；五、由端严转，由此庄严所依身故；六、由圣教，如经中说：眼能见色故。

如是所说六种相貌，于识等中皆不可得。识动转者，当知多种差别生起。”

11、中观师

中观师的根本看法也有差异，如“名言中有无自性”的问题，也就是说，对于这“五根”，自续师认为名言中有自性，而应成师不然。

关于汉传的中观，我想拣取《远什大乘要义问答》来说，毕竟，罗什法师是“三论宗”之祖！

《大乘大义章》，又名《鸠摩罗什法师大义》、《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》、《远什大乘要义问答》，记录了慧远、罗什之间的问答，也提到微尘、五根之义，应该算是中观者的意思，至少是代表了中观的一系吧。只可惜，此文似乎没太多人重视。下面依此文略述中观之“五根义”：

(四大)生眼等五根。五根虽非五识所知，亦不得谓之无也。所以者何？譬如发爪，虽是身分，无所分别，以离根故。又如癞病之人，身根坏败，虽有皮肉，而无所觉。是故当知，皮肉之内，别有觉用，又能生身识，以是故，名为身根。

假舍身肉但有身根者，以指触食，唯知冷热，不知香味。是故当知，别有鼻、舌根等。

若然者，四大之身，必生五根，分别五尘故。五根之色，其为微细，非五识所知，难了难明。是故佛名四大所生色。……

或言，身根遍於一体，其余四根，少分处生。如瞳子内鍼头之处，眼根见色，余处因此总名为眼。其余根皆亦如是。

这是说：由四大生起眼、耳、鼻、舌、身五根。五根不是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识五识所能认识的，但不能说没有。比如指甲和头发，虽然也属于身体的一部分，但是没有(生起)感知的能力。又如得了癞病的人，虽然皮肉还存在，却没有触觉。(但人的身体并不都同余爪甲和烂疽，)因此，皮肉之内，另有产生觉知的作用，能生身识，所以叫做身根。

另外，假使全身只有身根，那么，我们用眼睛看、耳朵听、鼻子闻、舌尝味时，就应该都像用指头摸触食物那样，只能知道食物的冷热，不会知道它的色、声、香、味了——可见，还有眼根、尔根、鼻根、舌根。

这样，四大所构成的身体，一定有五根，分别觉知色、声、香、味、触五尘。构成五根的色法，非常微细，不是五识所能认识，很难了解清楚。

有人说，身根遍於全身，其余四根，则只身体的一小部分。如眼睛的瞳内针头那点地方，才是眼根，可以看东西，眼的其余部分也由此总称属眼。其他三根也是如此。

罗什法师所特别提及的“或说”，很接近上面提到过的南传上座部的说法“由于眼净，随观诸色，既小而细，如虱之头。”针头、虱子头，也差不多大：)

原典

意，谓眼识无间过去识。

一切种子识，谓无始时来，乐著戏论，熏习为因，所生一切种子异熟识。

通释文义

眼识的等无间依——意：就是现在正灭(过去)的眼识。

眼识的种子依——一切种子识，也就是阿赖耶识，又叫异熟识。它是由于长期以来乐着戏论(言说、分别)、薰习为因而产生的。

札记

原典

彼所缘者，谓色，有见有对。此复多种，略说有三，谓显色、形色、表色。

通释文义

眼识的所缘，是有见有对的色。色，可以有多种分别，这里略分为三类：显色、形色、表色。

《《瑜伽师地论》札记二》全文阅读结束。