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《异部宗论论》说他许“十二处非真实”，《述记》说同时也许界体为假，唯蕴体真实。因为，“处”是“生门”义，“界”是“种族”义，“有依缘、积聚、假义故，此亦非实。”

5、萨婆多师：

即“有部”师，又名“说一切有部”。“有部”的宗义很明白，一切法有，三世实有。《宗轮论述记》云：“说一切有等，谓一切有者有二：一、法一切，谓五法，即心、心所、色、不相应行、无为；二、时一切，谓去、来、今。”

《义林章》述及“有部”五根义的时候说：“别有四大，生等五因为因缘，造眼等五根；大唯身触；根虽和集，并实有体。”这是说，以四大种为生、依、立、持、养因，造眼等五根。这五“根虽和集，并实有体。”同时，也是三世实有的。

文中说的“生等五因”，是指“生、依、立、持、养因”。《杂集论》说：

“所造者，谓以四大种为生、依、立、持、养因义，即依五因说名为造。

生因者，即是起因，谓离大种，色不起故。

依因者，即是转因，谓舍大种，诸所造色无有功能，据别处故。

立因者，即随转因，由大变异，能依造色随变异故。

持因者，即是住因，谓由大种，诸所造色，相似相续生，持令不绝故。

养因者，即是长因，谓由大种，养彼造色，令增长故。”

“有部”后来蔚为大宗，有四大师，又分东部、西部、迦湿弥罗三系。关于上来提及的根、识见境的问题，有部诸师各持异说：法救持“识见”说；世友(《异部宗论论》作者)持“根见”说；妙音持“根、识相应之慧见”说，譬喻师(“经部”的先驱)持“和合见”说。依后来的多数见解，有部师里，“识见”是占上风的。

6、经部师说：

“经部”是在部派佛教成立晚期，从“有部”的“譬喻师”系统分化出来的。经部成立虽晚，但是很有代表性，以至于后来——特别是藏传——阐述部派佛教的理论特色时，把他和“有部”作为整个部派佛教的代表来考察的。

《异部宗轮论》谈经部“五根义”时说他许：

“根虽所造，然通假、实，极微是实，粗是假故。”

五根既是极微所造，“积聚”，所以说它是假。这和“有部”虽许五根是极微所造，有积聚义，然为实有的说法不同。

7、成实论师：

成实师，在汉地有过很大影响，但唐初以后便湮没无闻。至于他的所属部派，一般说是“经部异师”，也有说是大众部系统雪山部一支。部主名师子冑，造《成实论》，也就是“成立四谛”的意思。成实师在成立色法上有点特别的见解：“(师子冑)本于数论法中出家，因立彼义云：四尘成四大，四大成五根。”说色、香、味、触“四尘”生成四大，四大积聚成五根。

8、犊子部、正量部等：

佛教部派中，“犊子”等五部有着非常鲜明的特色。且不说“犊子”所许的“不可说我”，即在色法上，犊子五部也有着很特别的观点：“诸行有暂住，亦有刹那灭”。这在“正量部”(以“犊子”正宗自许)表达更明显，说：心法、身体、外面的色境，这三类法变化的迟速不同，命根最速；心法次之；外界山河大地转变最为迟缓(诸部章疏对此部许何者迟速的先后安置不同，今且略述其中之一)。所以，此五部认为，五根是色法，它的生灭转变，并非“刹那灭”(有一种说法，说此三类生灭迟速，各相差16倍。)

9、南方上座部：

南传上座部今天越来越受到北方学者的重视，甚至可以说，对西方的佛教传播工作，也是以他们为开始，并占据着主流的。介绍部派观点，也应该要关注到南传一系的资料。

《清净道论》是南传最重要的阿毗达摩论书，它的地位，大约相当于瑜伽行派系统的《瑜伽师地论》。《清净道论·说蕴品》把“色蕴”，分为能造的四大种和二十四种所造色。

“所造色”有二十四种：一、眼；二、耳；三、鼻；四、舌；五、身；六、色；七、声；八、香；九、味；十、女根；十一、男根；十二、命根；十三、心所依处；十四、身表；十五、语表；十六、虚空界；十七、色轻快性；十八、色柔快性；十九、色适业性；二十、色积集；二十一、色相续；二十三、色无常性；二十四、段食。

另据南传《摄阿毗达摩义论》，将上述能造、所造色，总摄为十一种：一、大种色；二、净色；三、境色；四、性色；五、心色；六、命色；七、食色；八、限界色；九、表色；十、变化色；十一、相色。五根属于“净色”。

关于五“净色”根，《清净道论》说：

此中： “眼”，以应与色接触的种净为(特)相，或以欲见因缘的业等起的种净为(特)相。以牵引(眼识)于色中为味(作用)。以保持眼识为现起(现状)。以欲见因缘的业而生的(四大)种为足处(直接因)。

……(余者类推，兹不繁引)

关于五“净色”根，诸部派多模胡地说“清净色为体”，“无见、有对”，认为是天眼所见的境界，非肉眼所见。但《清净道论》却是说得比较详细，依他的观点，无疑应当是“有见、有对”的色法：

其次，于这(眼等五种之)中的“眼(根)”，世人称呼那像青莲的花瓣而围以黑睫毛及呈有黑白色的圆球为眼，即在于那全体的眼(球)而围以白圆圈之内的黑眼珠的中央前面－－那站在前面的人的身体形像所映现的地方，它遍满眼膜，好像渗透了油的七个绵膜(灯芯)，由四界的保持(地)粘结(水)成熟(火)动摇(风)四种作用的资助，好像剎帝利的孩子由四保姆的抱、浴、着、打扇的四种工作所保护，由时节(寒暑等的自然现象)，心和食所支持，由寿所保护，由色香味等所随从，不过于虱的头那么大，它恰好是眼识等处的所依和门(是认识的入口)。正如法将(舍利弗)说： “由于眼净，随观诸色，既小而细，如虱之头。”

“耳(根)”－－在全体的耳腔之内，即在那掩有薄薄的黄毛犹如指套的形状的地方，由前面所说的四界的资助，由时节、心和食的支持，由寿所保护，由色等随从，它恰好是耳识等处的所依与门。

“鼻(根)”－－在全体的鼻孔之内那如山羊足的形状的地方，它的资助、支持、保护、随从，已如前述，它恰好是鼻识等处的所依和门。

“舌(根)”－－在全体的舌的中央的上部，即在那像莲的花瓣的前部形状的地方，它的资助、支持、保护、随从，已如前述，它恰好是舌识等的所依门。

“身(根)”－－存在于身体之中有执受色(有神经的部分)的一切处，如油脂遍在绵布中相似，成为如前面所述的资助，支持，保护、及随从的对象，它恰好是身识等的所依和门。

从引文看，此部似乎与大众部一样，并不认为有“浮尘根”和“净色根”的区别，只是因为五根隐微难见和功能殊胜，故称作“净色”罢了。

10、唯识师：

瑜伽行派亦有数家，难陀论师认为：眼根“唯是种子，无别现行净色五根”。这倒是“唯”得够彻底的，说现行(和“现行反革命”的“现行”同义)的都不是。

护法论师说，还是有现行的净色为其五根。

这里边的差别，主要在于，关于“见、相、自证、证自证”这四分，有“安、难、陈、护，一、二、三、四”的不同。难陀是二分家，和四分家护法，在唯识所许的空义上，有着认识的不同。

《义林章》没有提到安慧论师的解释，但按照安慧论师“一分说”的立场，应该也是认为“唯是种子”的。因为，种子在唯识里又可以解释成为“功能”，所以，并不一定要如护法那样强调“现行”。另外，安慧许“能取、所取空”，和护法论师的“能取、所取异体空”有着很大的不同。

下面依《大乘法苑义林章》，说五根：

释名者。

诸论同说：根者，增上义、出生义，是根义。与眼等识为威势增上，为因出生，故名为根。五是数名，即带数释。

眼者，照、了、导义。名之为眼。《瑜伽》第三云：“屡观众色，观而复舍，故名为眼。”梵云“斫刍”，“斫”者，行义；“刍”者，尽义。谓能于境，行尽，见行；尽见诸色，故名“行尽”。翻为“眼”者，体用相当，依唐言译。

耳者，能闻之义。梵云“戍(输聿反)缕多”，…

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