..续本文上一页种生故。”

窥基大师在《大乘法苑义林章》卷三《大种造色章》总结为：

“大”有四义：

一、为所依故：与诸造色为所依处；

二、体性广故：体性宽广于造色故；

三、形相大故：大地、大水、大火、大风，相状大故；

四、起大用故：成、坏世界，作用大故。

“种”者，因义；或是类义。

此四能为生第等五因，起众色故，种类别故。虚空虽大，不能为因。内种子等虽能为因，体相非大。所余诸法，非大、非种。由此地等，亦大、亦种，故名“大种”。

此地、水等四，既有广大、普遍义，又能为生起因，所以，独得“大种”名。

何为四大呢？《集论》云：

“云何建立色蕴？谓诸所有色，若四大种，及四大种所造。

四大种者，谓地、水、火、风界。地界者坚劲性，水界者流湿性，火界者温热性，风界者轻动性。”

这里要特别注意到，“实四大”与“假四大”的区别。“假四大”，就是我们眼睛看到的地、水、火、风，那是真四大所造的色，是“眼”所对的境；“实四大”，是“触”所对的境，就是这里提到的“坚、湿、暖、动”。经典里提到的“四大”，有时候是指“实四大”，有时指“假四大”，应当注意留心。

“地界者，坚、劲性”：地界，以坚为自性，以劲为业用。

“水界者，流、湿性”：水界，以流为自性，以湿为业用。

“火界者，温、热性”：火界，以暖(温)为自性，热(熟)为业用。

“风界者，轻、动性”：风界，以轻为自性，动为业用。

通常，都把佛教说的四大理解为四种微细的“原子”，其实不然(作为类似性质的，佛教宗派里多说为“四尘”)。这“四大”实际是把各种物质，按“坚、湿、暖、动”性分为四大类，比如，人身上，体温，即火大；流动的血液，水大；骨头，地大；气息，风大。这“四大”在涉及到佛教的“宇宙生成论”时，实际还有其象征意义，这，就等到相关章节再说吧。

那么，作为色法的眼根，应该也可以看出它的“四大”类性质：坚、湿、暖、动。

成实师说：“四大者，地、水、火、风，因色、香、味、触，故成四大。因此四大成眼等五根，此等相触，故有声。地者，色等集会，坚多故名地；如是，湿多故名水；热多故名火；轻动多故名风。”以四大为四尘所造，并无实、假四大之分；又说四大唯假名(因为是四尘所造)，在诸部宗中，最为特别！

净色根

《集论》说：

“眼根者，谓四大种所造，眼识所依，清净色为体。”

五根，一般都分为浮尘根和净色根，又作扶尘根、胜义根。浮尘根，就指一般我们所见的眼、耳、鼻、舌、身；胜义根，是在这浮尘根“扶助”下建立的微细的、有取境作用的“清净色”——微妙清净的物质，它非肉眼所见，为天眼能见。民国时期，章太炎等将之比现代医学之“神经”，在当时可以说是“进步(佛学)思想”。但神经在解剖下亦可以明见，当仍非“净色根”。有人现在却依旧解“净色根”为“神经”，则多少带点时代的迂腐！

本论和诸大论多把五根解释为胜义根，这应该是从“殊胜”的角度来说的。浮尘根作为胜义根的所依，“稍疏远故，略而不述。”

部派佛教中，大众部等稍有点不同，唯取浮尘根，不建立净色根。

五根

下面略说五根分别：

壹、诸宗异说：

一、外道宗

1、顺世外道说：

一切法皆以地、水、火、风，四大为性。那么，这“五根”也就是四大为体了。“顺世论”基本可以看作是古印度的唯物论者，他解释四大，倒是接近于元素、原子。作为“唯物论者”，他当然是所谓“根见家”——就是认为能见色、闻声的不是识，而是根——啰。现在的唯物学者，应该可以作为同类比观。依现在流行的“《规矩颂》派”“唯识家”看来，大概会说，这些都可以说是“愚者难分识与根”吧。

2、胜论师、明论师(即正理派)说：

有“地、水、火、风、空”五大。眼根即火，耳根即空，鼻根即地，味根即水，皮根即风。五大是“实”句所摄，是有实体的(胜论师的“实”句义共许九个：地、水、火、风、空、时、方、我、意)；所谓“坚、湿、暖、动”，是实体的性质，“德”句所摄。依《大乘法苑义林章》说，胜论师说，眼得“坚、湿、暖”三种性质，身根得四，但没介绍其他根。

3、数论师说：

数论师立“二十五谛”，即二十五种真实：神我、自性、大(或“觉”)、我慢(或“我执”)、“五唯”(即：身、触、色、味、香)、十一根(即“五知根”：眼、耳、鼻、舌、皮；“五作根”：口、手、足、排泄器官、生殖器官；和据有知、作两种特性的：“心”。)、“五大”：地、水、火、风、空。

其中，神我、自性如盲者和瘸子般相互依存，由自性生大，由“大”起“我慢”，依“我慢”，生 “五唯”、“十一根”这“十六谛”(即：身、触、色、味、香；眼、耳、鼻、舌、皮；口、手、足、排泄器官、生殖器官；“心”。)再有“五唯”生“五大”(地、水、火、风、空)。

以上据自在黑《数论颂》和乔荼波陀的注释介绍。这里是说由“我慢”生眼、耳、鼻、舌、皮五根。西藏格鲁派二世嘉木样宝无畏王大师著的《宗派建立宝蔓论》也说：

“从彼神我生慢，慢又分为变异慢、勇力慢和冥暗慢三种。从第一变异慢生五唯，并从彼慢生五大；从第二勇力慢生十一根；”

但窥基大师《大乘法苑义林章》卷三说法不同，他说数论宗乃许依五大生十一根，不知何据(或许是数论的别部所宗)，现引如下：

自性成大，大成我执，我执成五唯，五唯成五大，五大成十一根。有说火成眼根，空成耳根，地造鼻根，水成舌根，风造皮根。心根有二说：一说是肉团，唯地大造，或五大共造(这里的“五大共造”，据智周《抉择记》说，当作“色大共造”)；一说非色。其六根中，耳唯无碍。说心根非色者，亦无碍。余皆有碍，皆性是常。

二、内道宗

1、大众部等：

据《异部宗轮论》、《义林章》，大众、一说、说出世、鸡胤部的本宗都以为“五种色根，肉团为体”(《部执异论》作“五根即是肉团”)，体唯是四尘，并没有另外的“净色根”，只是有一类“稍胜于色，故名清净。”五根不见、闻色、声等境，许识见非根见，所以又说“眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不觉触。”(“大众部”认为一切法，“过去、未来非实有体”，而现在之体非无，故与余部不同。)

2、一说部：

从“大众部”分出的“一说部”，和“大众部”在这些观点上没啥分歧，但“一说部”之所以从“大众部”分出，因为他许“世、出世法但有假名，都无实体”，所以《义林章》举“一说部”时说：“根唯有名，都无色体。”这是说，他在许“五根即是肉团”为性的同时，强调色体亦唯假名。

3、说出世部：

同样从“大众部”分化出来的“说出世部”和“大众部”、“一说部”在这点上的区别，在于：“大众部”持现在有体，过、未体无(“有部”是认为“三世实有”的)；“一说部”认为“世、出世法皆为假名”，都无实体；“说出世部”认为，世间诸法，固然为假；出世妙法，体即是实。所以，《义林章》提到此部部执时举：“有漏根假，无漏根实”。

4、说假部：

“说假部”说：据《义林章》说，此部认为，一切色法，“亦通假、实：在“蕴”门实，“界”、“处”假故。”这和他的宗义特点有关。此部从“大众部”独立出来，是因为：“此部所说：世、出世法中皆有少假……非一向假故，不同“一说部”；非出世法一切皆实故，不同“说出世部”。既世、出世法皆有假、有实，故从所立，以标部名。”(《异部宗轮论述记》)。这个说法，可能是受到上座部“分别说”者的影响。因为，大众部系统是倾向于“一说”的一往之谈，如上面所标的三宗；上座系统则倾向于分…

《《瑜伽师地论》札记二》全文未完，请进入下页继续阅读…