..续本文上一页以依眼等，五种解释，道理成就，非于色等。
何以故？
1、眼中之识，故名眼识，依眼处所，识得生故。又由有眼，识得有故。所以者何？若有眼根，眼识定生，不盲瞑者，乃至闇中亦能见故。不由有色，眼识定生，以盲瞑者不能见故。
2、又，眼所发识，故名眼识，由眼变异，识亦变异。色虽无变，识有变故，如迦末罗病，损坏眼根，于青等色皆见为黄。
3、又，属眼之识，故名眼识，由识种子随逐于眼而得生故。
4、又，助眼之识，故名眼识，作彼损益故。所以者何？由根合识有所领受，令根损益，非境界故。
5、又，如眼之识，故名眼识，俱有情数之所摄故。色则不尔，不决定故。
眼识既然，余识亦尔。”
原典
彼所依者，俱有依，谓眼；等无间依，谓意；种子依，谓即此一切种子执受所依，异熟所摄，阿赖耶识。
通释文义
五识的所依，依三种来分，就是：1、俱有依，又叫“增上缘依”；2、等无间依，又叫“开导依”；3、种子依，又叫“因缘依”。这里没说“所缘缘”，因为那就是色境，单独成立为眼识的“所缘”了。
眼识的“所依”：1、俱有依：简单说，就是眼根；2、等无间依：就是现在正灭的眼识(它有牵引、开导的功能，以生起现在正在生起的眼识——生灭同时)；3、种子依：就是阿赖耶识。它执受世、出世间一切种子(名言种子、二取种子、业种子等)，为彼等所依，是真异熟。
札记
1、俱有依：
“眼识”的“俱有依”，据窥基大师《瑜伽师地论略纂》说，有三解，而以第三解为正。即，前五识——这里的“眼识”——，按照所依的不同，都有四个“俱有依”：1、同境依：五色根——这里就是“眼根”；2、分别依：意识；3、染净依：末那识；4、根本依：阿赖耶识。
《瑜伽》大论的这一节，只提到了“俱有依”中的“同境依”——五色根，而略去六、七、八识，《略纂》和《论记》，都说是因为“稍疏远故，略而不述。”
2、等无间依：
新出的诸部《白话》，包括《披寻记》，在这里都出现了或大或小的错误。
错得最离谱的是佛光山版白话《瑜伽师地论》。《大论》的“等无间依，谓意”，被干脆利落地解释成为“意识”！其实，《瑜伽》后面马上就说到了(都不用翻页)“意，谓眼识无间过去识”，很明白说这里的“意”，是指的“眼识”。而《白话》，索性把这段意思也改了：“意识，是眼识缘境以后相续传递过去的。”并作了两段莫名其妙、不负责任的发挥！为了做人的“厚道”，我就不引它了。
《披寻记》的问题，出在对“过去”二字的错误解读。《披寻记》P5：
“二、等无间依，谓意。此即眼识无间灭者，名之为意。即过去识之异名。由前刹那眼识灭已，后自类识无间得生，是故名为“等无间依”。”
这是把“过去”，当做是前刹那的已经灭的眼识。拿现在的话说，语法解读有误。《论》文中“意，谓眼识无间过去识”的“过去”，是“过去ing”现在时，而不是“have 过去ed”的完成时。《遁伦记》云：
“若小乘，以过去为“意”。故《论》破云：“意名应无有义？！”今大乘说：即于现在将灭位中，有牵后力，名次第灭根，非入过去方始名根。故新译《摄论》云：于将灭位得此名故。”
这是说：把已经“过去”的五识(六识)作为“意”是小乘的说法。真谛三藏的旧译《摄大乘论本》(即文中的“故论”)中作了破斥。玄奘法师新译的《摄大乘论世亲释》卷一(即《遁伦记》的“新译《摄论》——实际此处原文不在《摄大乘论本》中，而见于世亲的《释》文。)说：“彼将灭时，得“意”名故”。(文句小有不同，伦法师不是引用的原文。)
按：这种以过去之识为“意”的认识，出自部派佛教“大众部”系统的“说假部”。据窥基大师《异部宗轮论述记》述“说假部”宗义时说：
“现在世之识，不名为意；入过去时，方名意处，依止义成。体非现在，亦非实有。”
正和《摄大乘论》及《遁伦记》这段合榫。
3、种子依：
就是“阿赖耶识”，这个没什么难解。倒是因为这里提到，需要介绍一下“阿赖耶识”的几个异名。
阿赖耶识有种种别名，如阿陀那识、异熟识、藏识海、心、根本识、一切种子识、所知依等。
“阿赖耶识”：此名见于《阿毗达磨大乘经》，《摄大乘论本》卷一引《经》颂云：“由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示”。
“阿陀那识”：汉译执持识，此识执持种子、根身，故名。《瑜伽师地论》卷七十六云：“此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持故。”此名亦见于《解深密经》卷一：“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”。
“异熟识”：此指阿赖耶识中含藏有漏业种变生三界五趣根身器界的识，故名异熟识。异熟有三义：(1)异时而熟：谓业在过去，果在现在；业在现在，果在未来；不同时间变异成熟，故名异熟。(2)异性而熟：谓业因有善恶性，业果是不善不恶的无记性，因果性异，故名异熟。(3)变异而熟：谓业因酬果，前生后熟，前隐后显，因果变异，故名异熟。《成唯识论》卷三：此第八识，“或名异熟识，能引生死善不善业异熟故”。亦见于《摄大乘论本》卷一。
“藏识海”：谓大海能纳百川，阿赖耶识能藏诸种，故喻为海。《楞伽阿跋多罗宝经》卷第：“譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时，藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生”。
“心”：此就阿赖耶识说名为心，故心是集起义。集积诸法种子，生起诸法现行。《大乘理趣六波罗蜜经》卷十曰：“集起说为心，思量性名意，了别义为识，是故说唯心”。《成唯识论》卷五引《入楞伽经》颂云：“藏识说名心，思量性名意，能了诸境相，是故名为识”。
“根本识”：简称本识，此对转识而言。于八识中，前七识是以阿赖耶识中各各自种、转动之所生起的，故称前七识为转识。阿赖耶识是生起前七转识的根本，故称阿赖耶识为本识。《摄大乘论》卷一云：“于大众部阿笈摩中，亦以异门密意说此名根本识，如树依根”。《唯识了义灯》卷四末云：“名本识者，谓是一切法之根本故”。
“一切种子识”：对生现行法的因，名为种子。阿赖耶识中具有名言种子、二取种子、业种子等，故名“一切种子识”。《阿毗达磨大乘经》颂云：“由摄藏诸法，一切种子识”。《成唯识论》卷三：“或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故”。
“所知依”：所知是法，谓一切诸法依阿赖耶识而有，故名所知依……《成唯识论》卷三云：“或名所知依，能与染净所知诸法为依止故”。
上文摘自《〈百法明门论〉新注》，唐思鹏编着。摘录时，做了不多的文字改动。
原典
如是略说二种所依。谓色、非色。眼是色，余非色。
通释文义
眼识的“所依”，也可以摄为二种，即：1、色；2、非色。其中，眼根属于“色”，其余都摄为“非色”。
原典
眼，谓四大种所造，眼识所依净色，无见有对。
通释文义
眼根，就是由四大种所造，非肉眼所见，有质碍，眼识所依的净色根，。
札记
先解释名词，后通释五根。
四大种
即地、水、火、风，这四类。说他们是“大”，因为遍一切色法。说“种”，因为能造色法。同时具此二义，故名“大种”。
《瑜伽师地论》卷三：
“由此大种，其性大故，为…
《《瑜伽师地论》札记二》全文未完，请进入下页继续阅读…