..續本文上一頁以依眼等，五種解釋，道理成就，非于色等。
何以故？
1、眼中之識，故名眼識，依眼處所，識得生故。又由有眼，識得有故。所以者何？若有眼根，眼識定生，不盲瞑者，乃至闇中亦能見故。不由有色，眼識定生，以盲瞑者不能見故。
2、又，眼所發識，故名眼識，由眼變異，識亦變異。色雖無變，識有變故，如迦末羅病，損壞眼根，于青等色皆見爲黃。
3、又，屬眼之識，故名眼識，由識種子隨逐于眼而得生故。
4、又，助眼之識，故名眼識，作彼損益故。所以者何？由根合識有所領受，令根損益，非境界故。
5、又，如眼之識，故名眼識，俱有情數之所攝故。色則不爾，不決定故。
眼識既然，余識亦爾。”
原典
彼所依者，俱有依，謂眼；等無間依，謂意；種子依，謂即此一切種子執受所依，異熟所攝，阿賴耶識。
通釋文義
五識的所依，依叁種來分，就是：1、俱有依，又叫“增上緣依”；2、等無間依，又叫“開導依”；3、種子依，又叫“因緣依”。這裏沒說“所緣緣”，因爲那就是色境，單獨成立爲眼識的“所緣”了。
眼識的“所依”：1、俱有依：簡單說，就是眼根；2、等無間依：就是現在正滅的眼識(它有牽引、開導的功能，以生起現在正在生起的眼識——生滅同時)；3、種子依：就是阿賴耶識。它執受世、出世間一切種子(名言種子、二取種子、業種子等)，爲彼等所依，是真異熟。
劄記
1、俱有依：
“眼識”的“俱有依”，據窺基大師《瑜伽師地論略纂》說，有叁解，而以第叁解爲正。即，前五識——這裏的“眼識”——，按照所依的不同，都有四個“俱有依”：1、同境依：五色根——這裏就是“眼根”；2、分別依：意識；3、染淨依：末那識；4、根本依：阿賴耶識。
《瑜伽》大論的這一節，只提到了“俱有依”中的“同境依”——五色根，而略去六、七、八識，《略纂》和《論記》，都說是因爲“稍疏遠故，略而不述。”
2、等無間依：
新出的諸部《白話》，包括《披尋記》，在這裏都出現了或大或小的錯誤。
錯得最離譜的是佛光山版白話《瑜伽師地論》。《大論》的“等無間依，謂意”，被幹脆利落地解釋成爲“意識”！其實，《瑜伽》後面馬上就說到了(都不用翻頁)“意，謂眼識無間過去識”，很明白說這裏的“意”，是指的“眼識”。而《白話》，索性把這段意思也改了：“意識，是眼識緣境以後相續傳遞過去的。”並作了兩段莫名其妙、不負責任的發揮！爲了做人的“厚道”，我就不引它了。
《披尋記》的問題，出在對“過去”二字的錯誤解讀。《披尋記》P5：
“二、等無間依，謂意。此即眼識無間滅者，名之爲意。即過去識之異名。由前刹那眼識滅已，後自類識無間得生，是故名爲“等無間依”。”
這是把“過去”，當做是前刹那的已經滅的眼識。拿現在的話說，語法解讀有誤。《論》文中“意，謂眼識無間過去識”的“過去”，是“過去ing”現在時，而不是“have 過去ed”的完成時。《遁倫記》雲：
“若小乘，以過去爲“意”。故《論》破雲：“意名應無有義？！”今大乘說：即于現在將滅位中，有牽後力，名次第滅根，非入過去方始名根。故新譯《攝論》雲：于將滅位得此名故。”
這是說：把已經“過去”的五識(六識)作爲“意”是小乘的說法。真谛叁藏的舊譯《攝大乘論本》(即文中的“故論”)中作了破斥。玄奘法師新譯的《攝大乘論世親釋》卷一(即《遁倫記》的“新譯《攝論》——實際此處原文不在《攝大乘論本》中，而見于世親的《釋》文。)說：“彼將滅時，得“意”名故”。(文句小有不同，倫法師不是引用的原文。)
按：這種以過去之識爲“意”的認識，出自部派佛教“大衆部”系統的“說假部”。據窺基大師《異部宗輪論述記》述“說假部”宗義時說：
“現在世之識，不名爲意；入過去時，方名意處，依止義成。體非現在，亦非實有。”
正和《攝大乘論》及《遁倫記》這段合榫。
3、種子依：
就是“阿賴耶識”，這個沒什麼難解。倒是因爲這裏提到，需要介紹一下“阿賴耶識”的幾個異名。
阿賴耶識有種種別名，如阿陀那識、異熟識、藏識海、心、根本識、一切種子識、所知依等。
“阿賴耶識”：此名見于《阿毗達磨大乘經》，《攝大乘論本》卷一引《經》頌雲：“由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示”。
“阿陀那識”：漢譯執持識，此識執持種子、根身，故名。《瑜伽師地論》卷七十六雲：“此識亦名阿陀那識。何以故？由此識于身隨逐執持故。”此名亦見于《解深密經》卷一：“阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我”。
“異熟識”：此指阿賴耶識中含藏有漏業種變生叁界五趣根身器界的識，故名異熟識。異熟有叁義：(1)異時而熟：謂業在過去，果在現在；業在現在，果在未來；不同時間變異成熟，故名異熟。(2)異性而熟：謂業因有善惡性，業果是不善不惡的無記性，因果性異，故名異熟。(3)變異而熟：謂業因酬果，前生後熟，前隱後顯，因果變異，故名異熟。《成唯識論》卷叁：此第八識，“或名異熟識，能引生死善不善業異熟故”。亦見于《攝大乘論本》卷一。
“藏識海”：謂大海能納百川，阿賴耶識能藏諸種，故喻爲海。《楞伽阿跋多羅寶經》卷第：“譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時，藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生”。
“心”：此就阿賴耶識說名爲心，故心是集起義。集積諸法種子，生起諸法現行。《大乘理趣六波羅蜜經》卷十曰：“集起說爲心，思量性名意，了別義爲識，是故說唯心”。《成唯識論》卷五引《入楞伽經》頌雲：“藏識說名心，思量性名意，能了諸境相，是故名爲識”。
“根本識”：簡稱本識，此對轉識而言。于八識中，前七識是以阿賴耶識中各各自種、轉動之所生起的，故稱前七識爲轉識。阿賴耶識是生起前七轉識的根本，故稱阿賴耶識爲本識。《攝大乘論》卷一雲：“于大衆部阿笈摩中，亦以異門密意說此名根本識，如樹依根”。《唯識了義燈》卷四末雲：“名本識者，謂是一切法之根本故”。
“一切種子識”：對生現行法的因，名爲種子。阿賴耶識中具有名言種子、二取種子、業種子等，故名“一切種子識”。《阿毗達磨大乘經》頌雲：“由攝藏諸法，一切種子識”。《成唯識論》卷叁：“或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故”。
“所知依”：所知是法，謂一切諸法依阿賴耶識而有，故名所知依……《成唯識論》卷叁雲：“或名所知依，能與染淨所知諸法爲依止故”。
上文摘自《〈百法明門論〉新注》，唐思鵬編著。摘錄時，做了不多的文字改動。
原典
如是略說二種所依。謂色、非色。眼是色，余非色。
通釋文義
眼識的“所依”，也可以攝爲二種，即：1、色；2、非色。其中，眼根屬于“色”，其余都攝爲“非色”。
原典
眼，謂四大種所造，眼識所依淨色，無見有對。
通釋文義
眼根，就是由四大種所造，非肉眼所見，有質礙，眼識所依的淨色根，。
劄記
先解釋名詞，後通釋五根。
四大種
即地、水、火、風，這四類。說他們是“大”，因爲遍一切色法。說“種”，因爲能造色法。同時具此二義，故名“大種”。
《瑜伽師地論》卷叁：
“由此大種，其性大故，爲…
《《瑜伽師地論》劄記二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…