..續本文上一頁種生故。”

窺基大師在《大乘法苑義林章》卷叁《大種造色章》總結爲：

“大”有四義：

一、爲所依故：與諸造色爲所依處；

二、體性廣故：體性寬廣于造色故；

叁、形相大故：大地、大水、大火、大風，相狀大故；

四、起大用故：成、壞世界，作用大故。

“種”者，因義；或是類義。

此四能爲生第等五因，起衆色故，種類別故。虛空雖大，不能爲因。內種子等雖能爲因，體相非大。所余諸法，非大、非種。由此地等，亦大、亦種，故名“大種”。

此地、水等四，既有廣大、普遍義，又能爲生起因，所以，獨得“大種”名。

何爲四大呢？《集論》雲：

“雲何建立色蘊？謂諸所有色，若四大種，及四大種所造。

四大種者，謂地、水、火、風界。地界者堅勁性，水界者流濕性，火界者溫熱性，風界者輕動性。”

這裏要特別注意到，“實四大”與“假四大”的區別。“假四大”，就是我們眼睛看到的地、水、火、風，那是真四大所造的色，是“眼”所對的境；“實四大”，是“觸”所對的境，就是這裏提到的“堅、濕、暖、動”。經典裏提到的“四大”，有時候是指“實四大”，有時指“假四大”，應當注意留心。

“地界者，堅、勁性”：地界，以堅爲自性，以勁爲業用。

“水界者，流、濕性”：水界，以流爲自性，以濕爲業用。

“火界者，溫、熱性”：火界，以暖(溫)爲自性，熱(熟)爲業用。

“風界者，輕、動性”：風界，以輕爲自性，動爲業用。

通常，都把佛教說的四大理解爲四種微細的“原子”，其實不然(作爲類似性質的，佛教宗派裏多說爲“四塵”)。這“四大”實際是把各種物質，按“堅、濕、暖、動”性分爲四大類，比如，人身上，體溫，即火大；流動的血液，水大；骨頭，地大；氣息，風大。這“四大”在涉及到佛教的“宇宙生成論”時，實際還有其象征意義，這，就等到相關章節再說吧。

那麼，作爲色法的眼根，應該也可以看出它的“四大”類性質：堅、濕、暖、動。

成實師說：“四大者，地、水、火、風，因色、香、味、觸，故成四大。因此四大成眼等五根，此等相觸，故有聲。地者，色等集會，堅多故名地；如是，濕多故名水；熱多故名火；輕動多故名風。”以四大爲四塵所造，並無實、假四大之分；又說四大唯假名(因爲是四塵所造)，在諸部宗中，最爲特別！

淨色根

《集論》說：

“眼根者，謂四大種所造，眼識所依，清淨色爲體。”

五根，一般都分爲浮塵根和淨色根，又作扶塵根、勝義根。浮塵根，就指一般我們所見的眼、耳、鼻、舌、身；勝義根，是在這浮塵根“扶助”下建立的微細的、有取境作用的“清淨色”——微妙清淨的物質，它非肉眼所見，爲天眼能見。民國時期，章太炎等將之比現代醫學之“神經”，在當時可以說是“進步(佛學)思想”。但神經在解剖下亦可以明見，當仍非“淨色根”。有人現在卻依舊解“淨色根”爲“神經”，則多少帶點時代的迂腐！

本論和諸大論多把五根解釋爲勝義根，這應該是從“殊勝”的角度來說的。浮塵根作爲勝義根的所依，“稍疏遠故，略而不述。”

部派佛教中，大衆部等稍有點不同，唯取浮塵根，不建立淨色根。

五根

下面略說五根分別：

壹、諸宗異說：

一、外道宗

1、順世外道說：

一切法皆以地、水、火、風，四大爲性。那麼，這“五根”也就是四大爲體了。“順世論”基本可以看作是古印度的唯物論者，他解釋四大，倒是接近于元素、原子。作爲“唯物論者”，他當然是所謂“根見家”——就是認爲能見色、聞聲的不是識，而是根——啰。現在的唯物學者，應該可以作爲同類比觀。依現在流行的“《規矩頌》派”“唯識家”看來，大概會說，這些都可以說是“愚者難分識與根”吧。

2、勝論師、明論師(即正理派)說：

有“地、水、火、風、空”五大。眼根即火，耳根即空，鼻根即地，味根即水，皮根即風。五大是“實”句所攝，是有實體的(勝論師的“實”句義共許九個：地、水、火、風、空、時、方、我、意)；所謂“堅、濕、暖、動”，是實體的性質，“德”句所攝。依《大乘法苑義林章》說，勝論師說，眼得“堅、濕、暖”叁種性質，身根得四，但沒介紹其他根。

3、數論師說：

數論師立“二十五谛”，即二十五種真實：神我、自性、大(或“覺”)、我慢(或“我執”)、“五唯”(即：身、觸、色、味、香)、十一根(即“五知根”：眼、耳、鼻、舌、皮；“五作根”：口、手、足、排泄器官、生殖器官；和據有知、作兩種特性的：“心”。)、“五大”：地、水、火、風、空。

其中，神我、自性如盲者和瘸子般相互依存，由自性生大，由“大”起“我慢”，依“我慢”，生 “五唯”、“十一根”這“十六谛”(即：身、觸、色、味、香；眼、耳、鼻、舌、皮；口、手、足、排泄器官、生殖器官；“心”。)再有“五唯”生“五大”(地、水、火、風、空)。

以上據自在黑《數論頌》和喬荼波陀的注釋介紹。這裏是說由“我慢”生眼、耳、鼻、舌、皮五根。西藏格魯派二世嘉木樣寶無畏王大師著的《宗派建立寶蔓論》也說：

“從彼神我生慢，慢又分爲變異慢、勇力慢和冥暗慢叁種。從第一變異慢生五唯，並從彼慢生五大；從第二勇力慢生十一根；”

但窺基大師《大乘法苑義林章》卷叁說法不同，他說數論宗乃許依五大生十一根，不知何據(或許是數論的別部所宗)，現引如下：

自性成大，大成我執，我執成五唯，五唯成五大，五大成十一根。有說火成眼根，空成耳根，地造鼻根，水成舌根，風造皮根。心根有二說：一說是肉團，唯地大造，或五大共造(這裏的“五大共造”，據智周《抉擇記》說，當作“色大共造”)；一說非色。其六根中，耳唯無礙。說心根非色者，亦無礙。余皆有礙，皆性是常。

二、內道宗

1、大衆部等：

據《異部宗輪論》、《義林章》，大衆、一說、說出世、雞胤部的本宗都以爲“五種色根，肉團爲體”(《部執異論》作“五根即是肉團”)，體唯是四塵，並沒有另外的“淨色根”，只是有一類“稍勝于色，故名清淨。”五根不見、聞色、聲等境，許識見非根見，所以又說“眼不見色，耳不聞聲，鼻不嗅香，舌不嘗味，身不覺觸。”(“大衆部”認爲一切法，“過去、未來非實有體”，而現在之體非無，故與余部不同。)

2、一說部：

從“大衆部”分出的“一說部”，和“大衆部”在這些觀點上沒啥分歧，但“一說部”之所以從“大衆部”分出，因爲他許“世、出世法但有假名，都無實體”，所以《義林章》舉“一說部”時說：“根唯有名，都無色體。”這是說，他在許“五根即是肉團”爲性的同時，強調色體亦唯假名。

3、說出世部：

同樣從“大衆部”分化出來的“說出世部”和“大衆部”、“一說部”在這點上的區別，在于：“大衆部”持現在有體，過、未體無(“有部”是認爲“叁世實有”的)；“一說部”認爲“世、出世法皆爲假名”，都無實體；“說出世部”認爲，世間諸法，固然爲假；出世妙法，體即是實。所以，《義林章》提到此部部執時舉：“有漏根假，無漏根實”。

4、說假部：

“說假部”說：據《義林章》說，此部認爲，一切色法，“亦通假、實：在“蘊”門實，“界”、“處”假故。”這和他的宗義特點有關。此部從“大衆部”獨立出來，是因爲：“此部所說：世、出世法中皆有少假……非一向假故，不同“一說部”；非出世法一切皆實故，不同“說出世部”。既世、出世法皆有假、有實，故從所立，以標部名。”(《異部宗輪論述記》)。這個說法，可能是受到上座部“分別說”者的影響。因爲，大衆部系統是傾向于“一說”的一往之談，如上面所標的叁宗；上座系統則傾向于分…

《《瑜伽師地論》劄記二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…