..續本文上一頁別說。

《異部宗論論》說他許“十二處非真實”，《述記》說同時也許界體爲假，唯蘊體真實。因爲，“處”是“生門”義，“界”是“種族”義，“有依緣、積聚、假義故，此亦非實。”

5、薩婆多師：

即“有部”師，又名“說一切有部”。“有部”的宗義很明白，一切法有，叁世實有。《宗輪論述記》雲：“說一切有等，謂一切有者有二：一、法一切，謂五法，即心、心所、色、不相應行、無爲；二、時一切，謂去、來、今。”

《義林章》述及“有部”五根義的時候說：“別有四大，生等五因爲因緣，造眼等五根；大唯身觸；根雖和集，並實有體。”這是說，以四大種爲生、依、立、持、養因，造眼等五根。這五“根雖和集，並實有體。”同時，也是叁世實有的。

文中說的“生等五因”，是指“生、依、立、持、養因”。《雜集論》說：

“所造者，謂以四大種爲生、依、立、持、養因義，即依五因說名爲造。

生因者，即是起因，謂離大種，色不起故。

依因者，即是轉因，謂舍大種，諸所造色無有功能，據別處故。

立因者，即隨轉因，由大變異，能依造色隨變異故。

持因者，即是住因，謂由大種，諸所造色，相似相續生，持令不絕故。

養因者，即是長因，謂由大種，養彼造色，令增長故。”

“有部”後來蔚爲大宗，有四大師，又分東部、西部、迦濕彌羅叁系。關于上來提及的根、識見境的問題，有部諸師各持異說：法救持“識見”說；世友(《異部宗論論》作者)持“根見”說；妙音持“根、識相應之慧見”說，譬喻師(“經部”的先驅)持“和合見”說。依後來的多數見解，有部師裏，“識見”是占上風的。

6、經部師說：

“經部”是在部派佛教成立晚期，從“有部”的“譬喻師”系統分化出來的。經部成立雖晚，但是很有代表性，以至于後來——特別是藏傳——闡述部派佛教的理論特色時，把他和“有部”作爲整個部派佛教的代表來考察的。

《異部宗輪論》談經部“五根義”時說他許：

“根雖所造，然通假、實，極微是實，粗是假故。”

五根既是極微所造，“積聚”，所以說它是假。這和“有部”雖許五根是極微所造，有積聚義，然爲實有的說法不同。

7、成實論師：

成實師，在漢地有過很大影響，但唐初以後便湮沒無聞。至于他的所屬部派，一般說是“經部異師”，也有說是大衆部系統雪山部一支。部主名師子冑，造《成實論》，也就是“成立四谛”的意思。成實師在成立色法上有點特別的見解：“(師子冑)本于數論法中出家，因立彼義雲：四塵成四大，四大成五根。”說色、香、味、觸“四塵”生成四大，四大積聚成五根。

8、犢子部、正量部等：

佛教部派中，“犢子”等五部有著非常鮮明的特色。且不說“犢子”所許的“不可說我”，即在色法上，犢子五部也有著很特別的觀點：“諸行有暫住，亦有刹那滅”。這在“正量部”(以“犢子”正宗自許)表達更明顯，說：心法、身體、外面的色境，這叁類法變化的遲速不同，命根最速；心法次之；外界山河大地轉變最爲遲緩(諸部章疏對此部許何者遲速的先後安置不同，今且略述其中之一)。所以，此五部認爲，五根是色法，它的生滅轉變，並非“刹那滅”(有一種說法，說此叁類生滅遲速，各相差16倍。)

9、南方上座部：

南傳上座部今天越來越受到北方學者的重視，甚至可以說，對西方的佛教傳播工作，也是以他們爲開始，並占據著主流的。介紹部派觀點，也應該要關注到南傳一系的資料。

《清淨道論》是南傳最重要的阿毗達摩論書，它的地位，大約相當于瑜伽行派系統的《瑜伽師地論》。《清淨道論·說蘊品》把“色蘊”，分爲能造的四大種和二十四種所造色。

“所造色”有二十四種：一、眼；二、耳；叁、鼻；四、舌；五、身；六、色；七、聲；八、香；九、味；十、女根；十一、男根；十二、命根；十叁、心所依處；十四、身表；十五、語表；十六、虛空界；十七、色輕快性；十八、色柔快性；十九、色適業性；二十、色積集；二十一、色相續；二十叁、色無常性；二十四、段食。

另據南傳《攝阿毗達摩義論》，將上述能造、所造色，總攝爲十一種：一、大種色；二、淨色；叁、境色；四、性色；五、心色；六、命色；七、食色；八、限界色；九、表色；十、變化色；十一、相色。五根屬于“淨色”。

關于五“淨色”根，《清淨道論》說：

此中： “眼”，以應與色接觸的種淨爲(特)相，或以欲見因緣的業等起的種淨爲(特)相。以牽引(眼識)于色中爲味(作用)。以保持眼識爲現起(現狀)。以欲見因緣的業而生的(四大)種爲足處(直接因)。

……(余者類推，茲不繁引)

關于五“淨色”根，諸部派多模胡地說“清淨色爲體”，“無見、有對”，認爲是天眼所見的境界，非肉眼所見。但《清淨道論》卻是說得比較詳細，依他的觀點，無疑應當是“有見、有對”的色法：

其次，于這(眼等五種之)中的“眼(根)”，世人稱呼那像青蓮的花瓣而圍以黑睫毛及呈有黑白色的圓球爲眼，即在于那全體的眼(球)而圍以白圓圈之內的黑眼珠的中央前面－－那站在前面的人的身體形像所映現的地方，它遍滿眼膜，好像滲透了油的七個綿膜(燈芯)，由四界的保持(地)粘結(水)成熟(火)動搖(風)四種作用的資助，好像剎帝利的孩子由四保姆的抱、浴、著、打扇的四種工作所保護，由時節(寒暑等的自然現象)，心和食所支持，由壽所保護，由色香味等所隨從，不過于虱的頭那麼大，它恰好是眼識等處的所依和門(是認識的入口)。正如法將(舍利弗)說： “由于眼淨，隨觀諸色，既小而細，如虱之頭。”

“耳(根)”－－在全體的耳腔之內，即在那掩有薄薄的黃毛猶如指套的形狀的地方，由前面所說的四界的資助，由時節、心和食的支持，由壽所保護，由色等隨從，它恰好是耳識等處的所依與門。

“鼻(根)”－－在全體的鼻孔之內那如山羊足的形狀的地方，它的資助、支持、保護、隨從，已如前述，它恰好是鼻識等處的所依和門。

“舌(根)”－－在全體的舌的中央的上部，即在那像蓮的花瓣的前部形狀的地方，它的資助、支持、保護、隨從，已如前述，它恰好是舌識等的所依門。

“身(根)”－－存在于身體之中有執受色(有神經的部分)的一切處，如油脂遍在綿布中相似，成爲如前面所述的資助，支持，保護、及隨從的對象，它恰好是身識等的所依和門。

從引文看，此部似乎與大衆部一樣，並不認爲有“浮塵根”和“淨色根”的區別，只是因爲五根隱微難見和功能殊勝，故稱作“淨色”罷了。

10、唯識師：

瑜伽行派亦有數家，難陀論師認爲：眼根“唯是種子，無別現行淨色五根”。這倒是“唯”得夠徹底的，說現行(和“現行反革命”的“現行”同義)的都不是。

護法論師說，還是有現行的淨色爲其五根。

這裏邊的差別，主要在于，關于“見、相、自證、證自證”這四分，有“安、難、陳、護，一、二、叁、四”的不同。難陀是二分家，和四分家護法，在唯識所許的空義上，有著認識的不同。

《義林章》沒有提到安慧論師的解釋，但按照安慧論師“一分說”的立場，應該也是認爲“唯是種子”的。因爲，種子在唯識裏又可以解釋成爲“功能”，所以，並不一定要如護法那樣強調“現行”。另外，安慧許“能取、所取空”，和護法論師的“能取、所取異體空”有著很大的不同。

下面依《大乘法苑義林章》，說五根：

釋名者。

諸論同說：根者，增上義、出生義，是根義。與眼等識爲威勢增上，爲因出生，故名爲根。五是數名，即帶數釋。

眼者，照、了、導義。名之爲眼。《瑜伽》第叁雲：“屢觀衆色，觀而複舍，故名爲眼。”梵雲“斫刍”，“斫”者，行義；“刍”者，盡義。謂能于境，行盡，見行；盡見諸色，故名“行盡”。翻爲“眼”者，體用相當，依唐言譯。

耳者，能聞之義。梵雲“戍(輸聿反)縷多”，…

《《瑜伽師地論》劄記二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…