《佛说阿弥陀经要解》讲义(八)
东台弥陀寺本源法师
南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
阿弥陀佛！请大家打开书本第三十九页。
戊二、表位叹德
『皆是大阿罗汉，众所知识。』
【阿罗汉亦含三义：一、应供，即乞士果；二、杀贼，即破恶果；三、无生，即怖魔果。复有慧解脱、俱解脱、无疑解脱三种不同，今是无疑解脱，故名大。】
上次我们学习了佛的常随弟子，千二百五十五人，经典中一般称千二百五十人。这些大比丘不是一般的僧人，都是大阿罗汉。比丘是因，罗汉是比丘的果地。比丘具三义，罗汉也有三义。因中比丘是乞士，在果地罗汉福德智慧具足，为世间福田，应该接受世人的供养，所以称为应供。在因地比丘叫破恶，破除一切烦恼恶知见，果地叫杀贼，这个“贼”是烦恼，要杀除一切障碍我们法身慧命之贼。因地比丘叫怖魔，果地见思烦恼断尽，出离三界，出离六道，不再受三界内的分段生死。
罗汉果位根据修学的深浅分为三种：
一、慧解脱。凡夫觉得这个世间恒常，非常快乐，有一个真实的我，觉得正报跟依报都非常干净。罗汉修四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，用这四念处来对治凡夫常、乐、我、净的四颠倒想。这是别相修四念处，可以得慧解脱，能够破除一切智外道。
二、俱解脱。除了修四念处，还修四禅八定，能够得到三明八解脱，破除五通外道。
三、无疑解脱。就是总相修四念处。比如观身不净，总相修四念处，不但观身不净，观受也不净，观心也不净，观法也不净，其他三条也是这样修法。总相修四念处能够精通世出世间一切法，解决一切众生的疑惑，破除围陀外道。
这里之所以称“大”阿罗汉，一者，这些罗汉就是修的总相四念处得无疑解脱。再者，就是底下：
【又本是法身大士，示作声闻，证此净土不思议法，故名大也。从佛转轮，广利人天，故为众所知识。】
这些阿罗汉其实都是法身大士示现作声闻，法身大士都是开始断无明证法身的大菩萨。他们倒驾慈航示现声闻众，协助释迦牟尼佛一起转*轮，度众生。我们称“说法”叫转*轮，把佛法比喻成车轮，有两层意思：一是佛法像车轮一样能够碾压众生的烦恼；二是运载义，佛法能够将众生从凡夫地运载到圣人位置。这些大阿罗汉都是法身大士示现，所以能够作如来使，代佛宣扬，利益一切众生，都熟识，故为众所知识。
戊三、列上首名
『长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿｛少/兔｝楼驮，如是等诸大弟子。』
【德腊俱尊，故名长老。身子尊者声闻众中，智慧第一。目连尊者神通第一。饮光尊者身有金光，传佛心印为初祖，头陀行第一。文饰尊者婆罗门种，论议第一。大膝尊者答问第一。星宿尊者无倒乱第一。继道尊者因根钝仅持一偈，辩才无尽，义持第一。喜尊者佛之亲弟，仪容第一。庆喜尊者佛之堂弟，复为侍者，多闻第一。覆障尊者佛之太子，密行第一。牛呞尊者宿世恶口，感此余报，受天供养第一。不动尊者久住世间，应末世供，福田第一。黑光尊者为佛使者，教化第一。房宿尊者知星宿第一。善容尊者寿命第一。无贫尊者亦佛堂弟，天眼第一。此等常随众，本法身大士，示作声闻，为影响众。今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益，增道损生，自净佛土，复名当机众矣。】
我们每天早晚功课都诵这段经文，但是对这十六位尊者不一定了解，今天就跟大家介绍一下。首先，为什么佛陀单独把这十六尊者列出来呢？这是表法，他们代表了十六种类型的人，作为修学信愿念佛法门的当机众，其中有智慧第一的，也有非常愚笨的、神通第一的、修苦行第一的等等。列举此十六尊者，目的是让我们大众对信愿念佛法门生起信心。有好多人讲，往生西方极乐世界非常困难，但是看到周利槃陀伽，我们就会增加信心了，我们觉得自己很笨，再笨也会比周利槃陀伽强多了。
“长老”，此地不单指舍利弗尊者，以下十六尊者都包括在内。什么样的人才能称为长老呢？要德腊俱尊，一要德高，有道德、德行；二戒腊很长，戒腊就是受戒的时间。长老有两种，戒腊久年纪长，又有一定德行，称为耆年长老。法性长老，是真正证得了圣果的圣人。如果一个人有德行但没什么戒腊，证果了但受戒时间不长，也可以称为长老。如果受戒时间很长但是没有德行，这样的人是不可以称为长老的。我以前有位朋友是公司的老总，他讲到他用人有一个标准，有德有才的他要重用，有德无才的人可用，有才无德的不能用，无德无才就不要想了。我觉得跟我们长老的解释非常相近。
身子尊者，就是舍利弗。他的名字是从母亲那儿得来的，舍利弗的母亲身材非常苗条，长得也非常漂亮，所以叫“身”，舍利弗是她儿子，就叫“身子”。舍利弗尊者出生之前，还在母亲肚子里时，就能够显现出他的大智慧。他的母亲经常跟他的舅舅在一起辩论，他的舅舅就是摩诃俱絺罗，一般都是舍利弗的母亲输掉。自从她怀上了舍利弗，情况发生了转变，姐弟俩再辩论，每次都是舍利弗的母亲胜出。摩诃俱絺罗感觉到奇怪，就意识到这是姐姐所怀的孩子有大智慧，他想现在没有出生就有这样的大智慧，将来我这个做舅舅的跟外甥辩论如果败下阵来，那多没有面子，摩诃俱絺罗就发心出去学习了。舍利弗是声闻乘当中智慧第一的，他出家后七天内就能够通达所有的法藏。释迦牟尼佛说文殊菩萨是菩萨中的智慧第一，是实智。舍利弗尊者是声闻乘当中智慧第一的，是权智第一。释迦牟尼佛每说一部经典都有人启法，像《法华经》都是舍利弗尊者代众请法。这部《弥陀经》呢，大家看发起序，没有人启法，是佛无问自说来宣讲这部弥陀经，宣讲信愿念佛法门。没有大智慧的人，是很难接受这样一个法门的。所以佛选了声闻乘当中智慧第一的舍利弗尊者，以及菩萨中智慧第一的文殊菩萨作为当机众。
目连尊者，就是目犍连，是神通第一。神通，就是神妙莫测，通达十方。其实神通是我们每个众生本来具有的，为什么我们的神通不能显现？正因为无明妄想执著覆盖于上。罗汉具有六神通，一如意通，二天眼通，三天耳通，四他心通，五宿命通，六漏尽通。外道除了漏尽通，前五通都具足。在这些尊者当中，目犍连的神通是第一的，但是神通再大也抵挡不了业力，这里有一个典故。目犍连和舍利弗尊者一起去度化众生(可以看出二乘人不是完全的自利，也去利益众生)，他们来到地狱，看到外道的首领护光圆者在地狱道受苦，他看到目犍连舍利弗来了，就请两位尊者带信给他的徒众，叫他们不要再修学外道法了，要跟佛陀修正法，因为修外道法堕落地狱道。而且他的徒孙把他的骨灰建成灵塔供奉，只要有人向灵塔顶礼膜拜的时候，外道首领就在地狱里面受热铁浇身之苦，非常难过。回到人间，舍利弗尊者就把这个情况转告外道首领的徒众，由于他跟外道这些人没什么缘分，他们就没听进去。后来目连尊者又去跟他们讲，你们的首领在地狱道里受苦，叫你们不要修外道法，叫你们来修学佛法。外道徒众一听，以为目犍连是在诽谤他们的教法，诽谤他们的首领，就起来用石头、木棍打他。目犍连是神通第一，以他的神通道力任何人伤不了他，但是因为宿世的业力，他难免一死，最后被外道用乱棒跟石头打死了。其他尊者闻讯非常难过，目连尊者又用神通示现出来，跟他们讲，神通再大也抵挡不住业力，所以大家就一起示寂入涅槃，不肯再出来度化众生了，视三界如牢狱。现在很多同修喜欢搞一些神神叨叨的事情，而且现在学佛的大环境就是这样，从这里我们要明白，神通第一的目犍连尊者都逃脱不了业力。所以我们只有老老实实念佛，到了西方极乐世界，带业往生，就得三不退。
饮光尊者，就是摩诃迦叶。迦叶尊者宿世是一位冶金师，他与一位贫女一起为佛菩萨装金，就感得了九十一劫身有金光的果报。他的身光非常强烈，超过日月之光，所以叫饮光尊者。有一次，大梵天王供养释迦牟尼佛一朵金钵罗花，佛祖就拈起这朵金钵罗花，底下弟子都不明白佛陀的用意，只有大迦叶尊者，悟佛心旨，破颜微笑。佛陀就讲他有正法眼藏，这样一个殊胜的法门传给摩诃迦叶。就是我们现在的禅宗，教外别传，不立文字。将他的衣钵也传给迦叶尊者，摩诃迦叶就成为禅宗西天的初祖。摩诃迦叶是以修头陀行第一。我们现在也有很多法师行头陀行，佛法以苦为师，行苦行非常了不得。佛教里面讲头陀行有十二种：一、住阿兰若。修头陀行的人不住闹市区，要住非常清静的地方。二、常行乞食。不住在寺院里面接受常住供养，要出去托钵乞讨。三、次第乞。乞讨的时候不会专门挑选学佛的人家乞讨，也不可能挑选大富长者家，而是挨家挨户地去乞讨。连续七家没有乞讨到，就不能去第八家乞讨，就回去打坐了，这一天就饿肚子了。四、日中一食。中午只吃一顿。五、节量食。虽然只吃一顿，但是也会注意节量。我以前遇到一位比丘，非常发心，行持日中一食，但是到了吃中饭的时候，他就拼命地吃几大碗，最后把胃搞坏了，得癌症去世了。所以我觉得修行像调琴弦一样的，调的太紧，就绷掉了；调的太松，过于放逸自己，琴弦也就没有声音了。六、过中不饮浆。过了中午饮料也不喝。七、着粪扫衣。就是百衲衣，从垃圾堆里面捡别人不要的衣服缝缝补补穿在身上。八、但三衣。只有三件衣服，五衣、七衣、祖衣(大衣)。九、冢间坐。经常坐在坟墓当中，便于修无常观，修白骨观，知道生死无常，修行不敢懈怠。十、树下宿。随遇而安，走到哪儿睡到哪儿。十一、露天住。没有任何遮挡，露天而住。十二、但坐不卧。就…
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