《佛說阿彌陀經要解》講義(八)

　　東臺彌陀寺本源法師

　　南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)

　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

　　阿彌陀佛！請大家打開書本第叁十九頁。

　　戊二、表位歎德

　　『皆是大阿羅漢，衆所知識。』

　　【阿羅漢亦含叁義：一、應供，即乞士果；二、殺賊，即破惡果；叁、無生，即怖魔果。複有慧解脫、俱解脫、無疑解脫叁種不同，今是無疑解脫，故名大。】

　　上次我們學習了佛的常隨弟子，千二百五十五人，經典中一般稱千二百五十人。這些大比丘不是一般的僧人，都是大阿羅漢。比丘是因，羅漢是比丘的果地。比丘具叁義，羅漢也有叁義。因中比丘是乞士，在果地羅漢福德智慧具足，爲世間福田，應該接受世人的供養，所以稱爲應供。在因地比丘叫破惡，破除一切煩惱惡知見，果地叫殺賊，這個“賊”是煩惱，要殺除一切障礙我們法身慧命之賊。因地比丘叫怖魔，果地見思煩惱斷盡，出離叁界，出離六道，不再受叁界內的分段生死。

　　羅漢果位根據修學的深淺分爲叁種：

　　一、慧解脫。凡夫覺得這個世間恒常，非常快樂，有一個真實的我，覺得正報跟依報都非常幹淨。羅漢修四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，用這四念處來對治凡夫常、樂、我、淨的四顛倒想。這是別相修四念處，可以得慧解脫，能夠破除一切智外道。

　　二、俱解脫。除了修四念處，還修四禅八定，能夠得到叁明八解脫，破除五通外道。

　　叁、無疑解脫。就是總相修四念處。比如觀身不淨，總相修四念處，不但觀身不淨，觀受也不淨，觀心也不淨，觀法也不淨，其他叁條也是這樣修法。總相修四念處能夠精通世出世間一切法，解決一切衆生的疑惑，破除圍陀外道。

　　這裏之所以稱“大”阿羅漢，一者，這些羅漢就是修的總相四念處得無疑解脫。再者，就是底下：

　　【又本是法身大士，示作聲聞，證此淨土不思議法，故名大也。從佛轉輪，廣利人天，故爲衆所知識。】

　　這些阿羅漢其實都是法身大士示現作聲聞，法身大士都是開始斷無明證法身的大菩薩。他們倒駕慈航示現聲聞衆，協助釋迦牟尼佛一起轉*輪，度衆生。我們稱“說法”叫轉*輪，把佛法比喻成車輪，有兩層意思：一是佛法像車輪一樣能夠碾壓衆生的煩惱；二是運載義，佛法能夠將衆生從凡夫地運載到聖人位置。這些大阿羅漢都是法身大士示現，所以能夠作如來使，代佛宣揚，利益一切衆生，都熟識，故爲衆所知識。

　　戊叁、列上首名

　　『長老舍利弗、摩诃目犍連、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩诃劫賓那、薄拘羅、阿｛少/兔｝樓馱，如是等諸大弟子。』

　　【德臘俱尊，故名長老。身子尊者聲聞衆中，智慧第一。目連尊者神通第一。飲光尊者身有金光，傳佛心印爲初祖，頭陀行第一。文飾尊者婆羅門種，論議第一。大膝尊者答問第一。星宿尊者無倒亂第一。繼道尊者因根鈍僅持一偈，辯才無盡，義持第一。喜尊者佛之親弟，儀容第一。慶喜尊者佛之堂弟，複爲侍者，多聞第一。覆障尊者佛之太子，密行第一。牛呞尊者宿世惡口，感此余報，受天供養第一。不動尊者久住世間，應末世供，福田第一。黑光尊者爲佛使者，教化第一。房宿尊者知星宿第一。善容尊者壽命第一。無貧尊者亦佛堂弟，天眼第一。此等常隨衆，本法身大士，示作聲聞，爲影響衆。今聞淨土攝受功德，得第一義悉檀之益，增道損生，自淨佛土，複名當機衆矣。】

　　我們每天早晚功課都誦這段經文，但是對這十六位尊者不一定了解，今天就跟大家介紹一下。首先，爲什麼佛陀單獨把這十六尊者列出來呢？這是表法，他們代表了十六種類型的人，作爲修學信願念佛法門的當機衆，其中有智慧第一的，也有非常愚笨的、神通第一的、修苦行第一的等等。列舉此十六尊者，目的是讓我們大衆對信願念佛法門生起信心。有好多人講，往生西方極樂世界非常困難，但是看到周利槃陀伽，我們就會增加信心了，我們覺得自己很笨，再笨也會比周利槃陀伽強多了。

　　“長老”，此地不單指舍利弗尊者，以下十六尊者都包括在內。什麼樣的人才能稱爲長老呢？要德臘俱尊，一要德高，有道德、德行；二戒臘很長，戒臘就是受戒的時間。長老有兩種，戒臘久年紀長，又有一定德行，稱爲耆年長老。法性長老，是真正證得了聖果的聖人。如果一個人有德行但沒什麼戒臘，證果了但受戒時間不長，也可以稱爲長老。如果受戒時間很長但是沒有德行，這樣的人是不可以稱爲長老的。我以前有位朋友是公司的老總，他講到他用人有一個標准，有德有才的他要重用，有德無才的人可用，有才無德的不能用，無德無才就不要想了。我覺得跟我們長老的解釋非常相近。

　　身子尊者，就是舍利弗。他的名字是從母親那兒得來的，舍利弗的母親身材非常苗條，長得也非常漂亮，所以叫“身”，舍利弗是她兒子，就叫“身子”。舍利弗尊者出生之前，還在母親肚子裏時，就能夠顯現出他的大智慧。他的母親經常跟他的舅舅在一起辯論，他的舅舅就是摩诃俱絺羅，一般都是舍利弗的母親輸掉。自從她懷上了舍利弗，情況發生了轉變，姐弟倆再辯論，每次都是舍利弗的母親勝出。摩诃俱絺羅感覺到奇怪，就意識到這是姐姐所懷的孩子有大智慧，他想現在沒有出生就有這樣的大智慧，將來我這個做舅舅的跟外甥辯論如果敗下陣來，那多沒有面子，摩诃俱絺羅就發心出去學習了。舍利弗是聲聞乘當中智慧第一的，他出家後七天內就能夠通達所有的法藏。釋迦牟尼佛說文殊菩薩是菩薩中的智慧第一，是實智。舍利弗尊者是聲聞乘當中智慧第一的，是權智第一。釋迦牟尼佛每說一部經典都有人啓法，像《法華經》都是舍利弗尊者代衆請法。這部《彌陀經》呢，大家看發起序，沒有人啓法，是佛無問自說來宣講這部彌陀經，宣講信願念佛法門。沒有大智慧的人，是很難接受這樣一個法門的。所以佛選了聲聞乘當中智慧第一的舍利弗尊者，以及菩薩中智慧第一的文殊菩薩作爲當機衆。

　　目連尊者，就是目犍連，是神通第一。神通，就是神妙莫測，通達十方。其實神通是我們每個衆生本來具有的，爲什麼我們的神通不能顯現？正因爲無明妄想執著覆蓋于上。羅漢具有六神通，一如意通，二天眼通，叁天耳通，四他心通，五宿命通，六漏盡通。外道除了漏盡通，前五通都具足。在這些尊者當中，目犍連的神通是第一的，但是神通再大也抵擋不了業力，這裏有一個典故。目犍連和舍利弗尊者一起去度化衆生(可以看出二乘人不是完全的自利，也去利益衆生)，他們來到地獄，看到外道的首領護光圓者在地獄道受苦，他看到目犍連舍利弗來了，就請兩位尊者帶信給他的徒衆，叫他們不要再修學外道法了，要跟佛陀修正法，因爲修外道法墮落地獄道。而且他的徒孫把他的骨灰建成靈塔供奉，只要有人向靈塔頂禮膜拜的時候，外道首領就在地獄裏面受熱鐵澆身之苦，非常難過。回到人間，舍利弗尊者就把這個情況轉告外道首領的徒衆，由于他跟外道這些人沒什麼緣分，他們就沒聽進去。後來目連尊者又去跟他們講，你們的首領在地獄道裏受苦，叫你們不要修外道法，叫你們來修學佛法。外道徒衆一聽，以爲目犍連是在誹謗他們的教法，誹謗他們的首領，就起來用石頭、木棍打他。目犍連是神通第一，以他的神通道力任何人傷不了他，但是因爲宿世的業力，他難免一死，最後被外道用亂棒跟石頭打死了。其他尊者聞訊非常難過，目連尊者又用神通示現出來，跟他們講，神通再大也抵擋不住業力，所以大家就一起示寂入涅槃，不肯再出來度化衆生了，視叁界如牢獄。現在很多同修喜歡搞一些神神叨叨的事情，而且現在學佛的大環境就是這樣，從這裏我們要明白，神通第一的目犍連尊者都逃脫不了業力。所以我們只有老老實實念佛，到了西方極樂世界，帶業往生，就得叁不退。

　　飲光尊者，就是摩诃迦葉。迦葉尊者宿世是一位冶金師，他與一位貧女一起爲佛菩薩裝金，就感得了九十一劫身有金光的果報。他的身光非常強烈，超過日月之光，所以叫飲光尊者。有一次，大梵天王供養釋迦牟尼佛一朵金缽羅花，佛祖就拈起這朵金缽羅花，底下弟子都不明白佛陀的用意，只有大迦葉尊者，悟佛心旨，破顔微笑。佛陀就講他有正法眼藏，這樣一個殊勝的法門傳給摩诃迦葉。就是我們現在的禅宗，教外別傳，不立文字。將他的衣缽也傳給迦葉尊者，摩诃迦葉就成爲禅宗西天的初祖。摩诃迦葉是以修頭陀行第一。我們現在也有很多法師行頭陀行，佛法以苦爲師，行苦行非常了不得。佛教裏面講頭陀行有十二種：一、住阿蘭若。修頭陀行的人不住鬧市區，要住非常清靜的地方。二、常行乞食。不住在寺院裏面接受常住供養，要出去托缽乞討。叁、次第乞。乞討的時候不會專門挑選學佛的人家乞討，也不可能挑選大富長者家，而是挨家挨戶地去乞討。連續七家沒有乞討到，就不能去第八家乞討，就回去打坐了，這一天就餓肚子了。四、日中一食。中午只吃一頓。五、節量食。雖然只吃一頓，但是也會注意節量。我以前遇到一位比丘，非常發心，行持日中一食，但是到了吃中飯的時候，他就拼命地吃幾大碗，最後把胃搞壞了，得癌症去世了。所以我覺得修行像調琴弦一樣的，調的太緊，就繃掉了；調的太松，過于放逸自己，琴弦也就沒有聲音了。六、過中不飲漿。過了中午飲料也不喝。七、著糞掃衣。就是百衲衣，從垃圾堆裏面撿別人不要的衣服縫縫補補穿在身上。八、但叁衣。只有叁件衣服，五衣、七衣、祖衣(大衣)。九、冢間坐。經常坐在墳墓當中，便于修無常觀，修白骨觀，知道生死無常，修行不敢懈怠。十、樹下宿。隨遇而安，走到哪兒睡到哪兒。十一、露天住。沒有任何遮擋，露天而住。十二、但坐不臥。就…

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